ጌታን ከተቀበልኩ በኋላ ኃጢአት ሰርቼ ንስሃ ሳልገባ ብሞት ወዴት ነው የምሄደው?

ኃጢአት ከሠራሁ በኋላ ለመናዘዝ እድሉ ሳይኖረኝ ብሞት ምን እሆናለው የሚለው ጥያቄ የበርካታ ክርስቲያኖች ስጋት አዘል ጥያቄ ነው፡፡ ይህ ስጋት የድነታችንን መሠረት ጠንቅቆ ካለመረዳት የሚመነጭ ነው፡፡ ድነታችን የተመሠረተው በየዕለቱ የምንፈጽማቸውን ሃጢአቶች በሞላ ያለማቋረጥ በመናዘዛችን እና ንስሃ በመግባታችን ላይ ከሆነ በእርግጥም ስጋቱ ተገቢ ይሆን ነበር፡፡ ሆኖም ግን የድነታችን መሠርት የቆመው በዘላለም መንፈስ አንድ ጊዜ በቀረበው የክርስቶስ የቤዛነት ሥራ ላይ በመሆኑ እና ይህም መስዋዕት ያለፈውን፣ የአሁኑን፣ እና የወደፊቱን፣ “ትልቁን” ወይም “ትንሹን” ኃጢአታችንን ሁሉ ያስወገደ በመሆኑ ላይ ስለሆነ ሥጋቱን መሠረት ቢስ ያደርገዋል (ቆላስይስ 1:14 ፣ ሐዋ 10:43፣ 1ጴጥ 3:18)፡፡ እምነታችን ከዚህ መሠረት እስካልተናወጠ ድረስ ድነታችን የተረጋገጠ ነው፡፡    

ድነታችን በእግዚአብሔር መንፈስ ዳግመኛ ከመወለዳችን ጋር የተገናኘ ነው (ዮሐ 3:1-6)፤ ድነታችን የእግዚአብሔር ልጅ ከመሆን ጋር የተገናኘ ነው (ኤፌ 1፡5፣ 1ዮሐ 3፡2)፤ ድነታችን አዲስ ፍጥርት ከመሆን ጋር የተገናኘ ነው (2ቆሮ 5፡7)፤ ድነታችን በእግዚአብሔር ፊት ያለነውር (ያለሃጢአት) ከመታየት ጋር የተገናኘ ነው (ሮሜ 8፡1፣ 2ቆሮ 5፡21)፡፡ መዳናችን የእግዚአብሔር ቤተሰብ (relationship) የመሆናችን ጉዳይ እንጂ የዚህ ቤተሰብ አባል ከሆንን በኋላ ያለው አኗኗራችን ወይም ሕብረታችን (fellowship) ጉዳይ አይደለም (ኤፌ 2፡19)፡፡ አንድ ልጅ አባቱን በመታዘዝ የሚያስደስትበት ጊዜ እንዳለው ሁሉ ባለመታዘዝ የሚያሳዝንበትም ጊዜ ይኖራል፡፡ በሚታዘዝበት ጊዜ በመወለድ ካገኘው የልጅነት ማዕረግ በላይ ከፍ እንደማይል ሁሉ በማይታዘዝበት ጊዜም ከልጅነት ማዕረጉ አይጎድልም፡፡ አባቱን ይቅርታ ሲጠይቅ መልሶ የሚያገኘው ያጣውን ጤናማ ሕብረት እንጂ ልጅነቱን አይደለም፡፡ ለይቅርታ ቢዘገይ ደግሞ፣ የሚያጎድለው ይህን ሕብረት እንጂ ልጅ መሆኑን አይደለም፡፡ የእግዚአብሔርን ስጦታ በእምነት በመቀበል የእግዚአብሔር ልጆች ከሆን በኋላ (ዮሐ 1፡12) በምንሰራው ሃጢአት የምናጎድለው ነገር ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን ጤናማ ሕብረት (1ዮሐ 1:5-10) እንጂ ዘላለማዊ አድራሻችንን አይደለም፡፡  

ክርስቶስን እንደ አዳኝ በተቀበልንበት ቅጽበት ሁሉም ኃጢአታችን ይቅር ከተባል፣ ታዲያ ለምን ደጋግመን ንስሃ እንገባለን? በየዕለቱ የምንሰራቸው ሃጢአቶች ከተቀበልነው ድነታችን ጋር ግንኙነት እንደሌላቸው ማወቃችን ንስሃ መግባትን  አላስፈላጊ አያደርገውም ወይ? ለሚሉት ጥያቄዎች በቂ ምላሽ የሚሰጠን በድነታችን ወቅት የተፈጽሙትን ተግባራት በአግባቡ በመረዳት ነው፡፡ አንድ ጊዜ ባደረግነው የእምነት ውሳኔ የእግዚአብሔር ቤተሰብ መሆናችን የተጠበቀ ቢሆንም፣ በየእለቱ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር የሚኖረን ሕብረት ባልተናዘዝነው ሃጢአት ምክንያት ሊታወክ ይችላል (1ዮሐ 1:5-10፣ ኤፌ 4፡30)፡፡ ይህ ያልተናዘዝነው ሃጢአት የሚያውከው ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን ሕብረት እንጂ ቤተሰብነታችንን አይደለም፡፡ የእግዚአብሔር ቤተሰብ ለመሆን (ለመዳን) በየዕለቱ ሃጢአታችንን መናዘዝ አያስፈልገንም፡፡ ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን እና ሊቋረጥ የማይገባውን ሕብረት ጤናማነት ለማስቀጠል ግን መነፈስ ቅዱስ በወቀሰን ጊዜ ሁሉ ሃጢአታችንን መናዘዝ የግድ ነው (1ዮሐ 1፡9)፡፡ “መናዘዝ” የሚለው ቃል ትርጉም “መስማማት” ማለት ነው፡፡ ኃጢአታችንን ለእግዚአብሄር ስንናገር የተሳሳትን እንደሆንን፣ እንደበደለን አምነን ከእግዚአብሔር ጋር እየተስማማን ነው፡፡ እግዚአብሔር “ታማኝ እና ጻድቅ” በመሆኑ ሃጢአታችንን ይቅር በማለት ከእርሱ ጋር ወዳለን ሕብረት ይመልሰናል። 

ይህን ጉዳይ ይበልጥ ለማብራራት ሁለት ሥነ-መኮታዊ ቃሎችን መጠቀም አስፈላጊ ሆኖ አግኝቼዋለው፡፡ እነዚህ ቃላት አቋማዊ ቅድስ (possitional sanctification) እና ቀጣይነት ያለው ቅድስና (progressive sanctification) የሚባሉ ናቸው፡፡ ድነት የአቋማዊ ቅድስና ጉዳይ እንጂ ቀጣይነት ያለው ቅድስና ጉዳይ አይደለም፡፡ አቋማዊ ቅድስና በእግዚአብሔር ፊት በክርስቶስ የቤዛ ሥራ ጻድቃን ተደርገን መቆጠራችንን (2ቆሮ 5፡21፣ 1ቆሮ 6፡12፣ ኤፌ 1፡4) የሚያመለክት ሲሆን ይህ ቅድስናችን በእለት ተዕለት የሕይወት ጉዞአችን በሚገጥመን መውደቅና መነሳት ከፍና ዝቅ የሚል አይደለም፡፡ ቀጣይነት ያለው ቅድስና ደግሞ በአቋማዊ ቅድስናችን ምክንያት በእግዚአብሔር ፊት ተቀባይነት ካገኘን በኋላ በቀሪው የሕይወት ዘመናችን በእምነት ለመንፈስ ቅዱስ እየታዘዝን ከምንኖረው ሕይወት ጋር ይያያዛል፡፡ ስለሆነም፣ ድነታችን እውን የሚሆነው በየእለቱ ለምንሰራቸው ሃጢአቶች ንስሃ እየገቡ በመኖር የማያቋርጥ ተግባር ሳይሆን እግዚአብሔር አይናችንን ገልጦ ሃጢአተኛነታችንን ባሳየን ጊዜ አዳኝ እንደሚያስፈልገን በማወቅ በእርሱ የምሕረት ጥላ ሥር ለመሆን ወይም በክርስቶስ የቤዛነት ሥራ ለመደገፍ በምንወስነው ውሳኔ ነው፡፡ ይህ ውሳኔ ሂደት (process) ሳይሆን ቅስበት (evenet) ነው፡፡ በአንድ የሕይወታችን ጊዜ ላይ አይናችን በመንፈስ ቅዱስ በርቶ (ሐዋ 16:14) ተስፋ ቢስ ሃጢአተኞች፣ ጎስቋሎችና ምስኪኖች መሆናችንን ተረድተን የአዳኝ ያለህ የሚለውን የነፍሳችንን ጩኸት የሰማው ጌታ የሰጠን ነጻ ስጦታ ነው (ኤፌ 2:1-10)፡፡    

አንድ ሰው ግብረ ሰዶማዊ ሆኖ ሊወለድ ይችላል?

ምንጭ፣ https://www.gotquestions.org/

ትርጉም፣ አዳነው ዲሮ ዳባ

በ 1996 “አድቮኬት” የተሰኘ የግብረ-ሰዶማዊያን መጽሔት፣ ግብረ-ሰዶማዊነት ሥነ-ሕይወታዊ (biological) መሠረት እንዳለው የሚያረጋግጥ ሳይንሳዊ የምርምር ውጤት ይፋ ቢሆን የግብረ-ሰዶማዊያንን አመለካከት በማራመድ ረግድ ውጤቱ ስለሚኖረው ፋይዳ አንባቢዎቹን ጠይቆ ነበር፡፡ ከመጽሔቱ አንባቢዎች ውስጥ ወደ 61 ከመቶ የሚሆኑት እንደዚህ ያለው ሳይንሳዊ የምርምር ውጤት ይፋ ቢሆን፣ ሰዎች ለግብረ-ሰዶማውያን እና ግብረ-ሰዶማዊነት ያላቸው አመለካከት ይበልጥ አወንታዊ ይሆን ነበር ሲሉ መልሰዋል፡፡ ለአብነት፣ አንድ ሰው በዘረመል አስገዳጅነት ምክንት ቡናማ ወይም ሌላ አይነት የአይን ቀለም ይዞ ሊወለድ እንደሚችል ሁሉ በዚሁ መንገድ ግብረ ሰዶማዊ ሆኖ የሚወለድ ከሆነ፣ ፍትሃዊው ማህበረሰብ ይህን ግብረ ሰዶማዊ ግለሰብ ኢ-ተፈጥሮአዊ ወይም ሥነ ምግባር የጎደለው ብሎ ሊወቅሰው ባልቻለ ነበር ማለት ነው፡፡ ይህ እውን እንዲሆን፣ የግብረ ሰዶማውያን ተሟጋቾች እና የሊበራል ሚዲያዎች ግብረ-ሰዶማዊነት በተፈጥሮ የሚወረስ እና ልንለውጠው የማንችለው ሥነ-ሕይወታዊ (biological) ክስተት ነው የሚለው ሀሳብ መሬት እንዲይዝ በንቃት እየሰሩ ይገኛሉ፤ ተመራማሪዎችም ይህንን ሃሳብ የሚደግፍ ሳይንሳዊ ማስረጃ ለማግኘት በትጋት ሲፈልጉ ቆይተዋል፡፡ ሆኖም ግን፣ የግብረ ሰዶማዊያኑ ተሟጋቾች ከሚፈልጉት በተቃራኒ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የተደረገ ምርምር ሁሉ ግብረ ሰዶማዊነት በዘረ-መል (ጅን) አማካኝነት የሚወረስ ስለመሆኑ የሚያረጋግጥ ምንም አይነት ሳይንሳዊ ማስረጃ አልተገኘም፡፡

ክርክሩ እ.ኤ.አ. በ 1991 የሜዲካል ዶክተር በሆነው በሲሞን ሊቬይ አማካኝነት በተደረገው የምርምር ውጤት ይጀምራል፡፡ ሲሞን ሊቬይ የ 41 ሬሳዎችን አእምሮ በመመርመር በግብረ-ሰዶማውያን እና ግብረ-ሰዶማውያን ባልሆኑ ወንዶች መካከል ልዩነቶች እንዳሉ ይመለከታል፡፡ ይህ ተመራማሪ፣ የግብረ-ሥጋ ግንኙነትን ይቆጣጠራ ተብሎ የሚታመነው እና ሃይፖታለምስ (hypothalamus) የሚሰኘው የአንጎል ክፍል ግብረ ሰዶማዊ ካልሆኑት ወንዶች አንጻር በግብረ-ሰዶማውያኑ ወንዶች ላይ በመጠኑ አነስተኛ ሆኖ ያገኛል፡፡ ከዚህ በመነሳትም፣ ዶክተሩ ግብረ ሰዶማዊነት ሥነ-ሕይወታዊ (biological) መሠረት አለው ሲል ይደመድማል፡፡ ከሥነ-ሕይወታዊ ምክንያት ውጪ ይህን የአንጎል መጠን ልዩነት ሊያስከትሉ የሚችሉ ሌሎች ምክንያቶችን ለማየት ሲሞን ሊቬይ አልሞከረም፡፡ ለአብነት፣ 19 የሚሆኑት ግብረ ሰዶማዊያኑ የሞቱት የነርቭ ሥርዓትን ሊያውክ በሚችል በኤች አይ ቪ ኤድስ አማካኝነት ነበር፡፡ ምናልባትም ሃይፖታለምስ (hypothalamus) የተሰኘውን የአንጎል ክፍል በመጠን እንዲያንስ ያደረገው ይህ በሽታ ሊሆን ይችላል። በተጨማሪ፣ የአንጎል ባዮኬሚስትሪ ጥናት የሚያጠኑ ሳይንቲስቶች፣ አንድን ሃሳብ የምናስብበት መንገድ (አኳሃን) በአንጎላችን ትገበራ (በሚሠራበት መንገድ ላይ) ተጽዕኖ እንደሚኖረው ይገነዘባሉ፤ በተለይም አስተሳሰባችን በአንጎላችን ውስጥ በሚለቀቁ የነርቭ ኬሚካሎች እና በተወሰኑ የነርቭ መንገዶች እድገትና ለውጥ ላይ ጉልህ ተጽእኖ እንዳለው የተረጋገጠ ጉዳይ ነው፡፡ ከዚህ በመነሳት፣ “በግብረ-ሰዶማውያኑ እና ግብረ-ሰዶማውያን ባልሆኑት ወንዶች መካከል የታየው መዋቅራዊ የአንጎል ልዩነት ከዘረ-መል ሁናቴአቸው የመነጨ ሳይሆን ካላቸው የአስተሳሰብ ልይነት የመነጨ ይሆን?” ብሎ መጠየቅ ተገቢ ይሆናል ማለት ነው፡፡ በሦስተኛ ደረጃ፣ የሃይፖታላመስ መጠን እና ግብረ ሰዶማዊነት አንዱ የሌላው መንስኤ ወይም ውጤት ከመሆን አንጻር ሁለቱን የሚያገናኝ ምንም አይነት ማረጋገጫ የለም፡፡

እ.ኤ.አ. በ 1993 ዶክተር ዲን ሀመር የተሰኙ የግብረ-ሰዶማውያን አክቲቪስት በምርምራቸው፣ ግብረ-ሰዶማዊ የሚያደርግ ዘረ-መል ሊኖር ይችላል የሚል ሃሳብ አሰራጭተው ነበር፡፡ ይህ የምርምር ቡድን፣ በርካታ ግብረ ሰዶማውያን የሚገኙበት ቤተሰብ ውስጥ ያሉ ግለሰቦችን በማጥናት በመካከላቸው የክሮሞዞም ልዩነት መኖር አለመኖሩን ለማረጋገጥ እና ከኖረም ይህ ልዩነት ግብረሰዶማዊ ከሆኑት የቤተሰቡ አባላት ጋር ያለውን ዝምድና ለማወቅ ተከታታይ የሆነ የጂን ትስስር ጥናት አድርገው ነበር፡፡ ምንም እንኳን የሃመር የጥናት ናሙና በጣም ትንሽ ቢሆንም፣ በግብረሰዶማዊያኑ እና በማተርናል X ክሮሞዞሞች፣ (Xq28) መካከል ጉልህ የሆነ ትስስር ለማግኘት ችለው ነበር፡፡ በአንጻሩ፣ በርካታ ናሙናውችን በመውሰድ የተደረጉ ሌሎች ተጨማሪ ጥናቶች ግን ከዚህ ውጤት ጋር የሚጋጩ ሆነው ተገኝተዋል፡፡ ይህ የሃመር ምርምር ውጤት ማረጋገጫ ያልተገኘለት መሆኑን ልብ ልንል ይገባል፡፡ እንዳውም፣ ሌሎች የተመራማሪዎች ቡድን የሃመር ስራን በሌላ ተጨማሪ ምርምር ሊረጋገጥ የማይችል እና አልፎ ተርፎም ማጭበርበር የታየበት እንደነበር ጠቅሰዋል።

በግብረ-ሰዶማውያኑ መካከል የጋራ የሆነ ዘረ-መል ተገኝቶም ቢሆን እንኳ ያ ተዛምዶ የመንስኤ እና ውጤት ግንኙነት መኖር አለመኖሩን አያረጋግጥም፡፡ ነገሩን በምሳሌ ለማስረዳት፣ በፕሮፌሽናል አትሌቶች ላይ የሚደረግ የዘረ መል ምርምር በቀላል ቁጥር በማይገመቱት በእነዚህ ድንቅዬ አትሌቶች መካከል የጄኔቲክ ቅደም ተከተል ተማስሎ ሊታይ እንደሚቻል ይገመታል፡፡ ከዚህ በመነሳትም፣ የአንድ ሰው ስፖርታዊ ውጤታማነቱ ከዘረመል ቅደም ተከተል የመጣ ነው የሚል ፈጣን መደምደሚያ ላይ ሊደረስ ይችላል፡፡  ሆኖም ግን፣ የሰውን የግል ምርጫ እና አካባቢያዊ ተፅእኖ የሚወስን ምንም አይነት ዘረመላዊ ምንስኤ ሊኖር አይችልም፡፡ የአትሌቲክስ ዘረመል ባህሪ ያላቸው ሰዎች በተፈጥሯቸው ወደ ሙያው ሊሳቡ ወይም በሙያው ውስጥ ለመሳተፍ ሊበረታቱ ይችላሉ፡፡ ምንም እንኳን አትሌቶች አንዳንድ የተለመዱ ባሕርያትን የሚጋሩ ቢሆንም ሙያዊ አትሌት መሆን በዘር የሚወረስ አይደለም፡፡ ግለሰቡ የሚያድግበት ባህል እና የሚያደርጋቸው ምርጫዎች የሚሄድበትን መንገድ ይወስናሉ፡፡

አካባቢያዊ ተጽእኖ ለግብረ-ሰዶማዊነት ክፍተኛ አስተዋጽኦ እንዳለው የሚያረጋግጡ በርካታ የጥናት ውጤቶች አሉ፡፡ ፍቅር በሌለው ወይም ድጋፍ በማይሰጥ ቤተሰብ ውስጥ አሉታዊ በሆነ አስተዳደግ ማለፍ ለግብረ ሰዶማዊነት ወሳኝ ሚና እንደሚጫወት በርካታ ተመራማሪዎች ያምናሉ። በቤቱ የሌለ አባት ወይም ቢኖርም ለልጁ ስሜት አልባ የሆነ አባት፣ ወይም ከልክ በላይ ተከላካይ ወይም አሞካሽ ወይም ጨቋኝ እናት ያለበት ቤተሰብ፣ ልጆች አሉታዊ በሆነ መንገድ የሚያድጉበት ቤተሰብ ባሕሪይ ዋና መገለጫዎች ናቸው፡፡ አካላዊ፣ ስሜታዊ ወይም ወሲባዊ በደሎችም ከዚህ ጉዳይ ጋር በእጅጉ ተያያዥ ናቸው። የሥርዓተ-ጾታ ቀውስም ለግብረ ሰዶማዊነት አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል፡፡ ይህ ሂደት የሚጀምረው ከሁለት እስከ አራት አመታት ባሉት ጊዚያት መካከል ነው፡፡ በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ልጆች ከእናታቸው ጋር ካላቸውን የመጀመሪያ ግንኙነት ወጣ በማለት ተመሳሳይ ጾታ ካለው ወላጅ ጋር ጥልቅ ቁርኝት ለማድረግ ጥረት ያደርጋሉ፡፡ ለወንዶች፣ የሰከነ ጾታዊ ማንነትን በማሳደግ ረገድ ዋነኛው መንገድ በእነርሱ እና በአባታቸው መካከል ያለው ግንኙነት ነው፡፡ አባትና ልጅ አብረው ጊዜ ባሳለፉ ቁጥር አባት ለልጁ ያለውን ዋጋ እና ፍላጎት በመግለጽ ለልጁ የወንድነትን ጾታዊ ማረጋገጫ ይሰጣል፡፡ ልጁም ከአባቱ አንጻር ራሱን በማየት ስለ ራሱ ወንድነት ግንዛቤ ያገኛል፡፡ በተቃራኒው፣ ከልጇ ጋር የቅርብ ግንኙነት የሌላት አበሻቃጭ እናት ወይም በአካል ከልጇ ጋር የሌለች ወይም በልጇ ደካማ ተደርጋ የምትታይ (ለአብነት በባሏ በደል የሚደርስባት) እናት የልጇን ጤናማ ሥርአተ ጾታዊ እድገት ልታስተጓጉል ትችላለች፡፡

ተመሳሳይ ጾታ ካላቸው ጓደኞች ጋር ያለ ጉድኝትም በጤናማ ሥርአተ ጾታዊ እድገት ውስጥ የራሱን ሚና ይጫወታ፡፡ ከተመሳሳይ ጾታ እኩዮች ጋር ለዓመታት ከተደረገ ግንኙነት በኋላ ልጆች ወደ ጉርምስና ዕድሜ ይገቡና ለተቃራኒ ጾታ ትኩረት መስጠት ይጀምራሉ፡፡ ይህ ተፈጥሯዊ ሂደት በሚስተጓጎልበት ጊዜ ልጁ ወይም ልጅቷ ተመሳሳይ ጾታ ያላቸውን ሰዎች ፍቅር እና ትኩረት መፈለጋቸው ተፈጥሯዊ ሆኖ ያገኙታል፡፡ ልጆች ከተመሳሳይ ጾታ ወላጅ ጋር ሊያደርጉት የፈለጉት ግንኙነት ተቀባይነት እንዳላገኘ ሲገነዘቡ ከተቃራኒ ጾታ ወላጅ ጋር ግንኙነታቸውን ያጠናክራሉ፡፡ ከዛም የተቃራኒ ጾታ ወላጃቸውን ዘይቤዎች እና ባህሪዎች መኮረጅ ይጀምራሉ፡፡ ሆኖም፣ ተመሳሳይ ጾታ ካለው ወላጅ ጋር ያላቸውን ግንኙነት፣ ፍቅር እና ማረጋገጫ ሁሌም ሊያገኙት የሚመኙት ሆኖ በውጣቸው ይቀራል፡፡ በዚህ ሁኔታ ያደጉ ልጆች ለተመሳሳይ ጾታ ካላቸው ጥልቅ ፍላጎት ጋር እንደተወለዱ አድርገው ራሳቸውን ያያሉ፡፡ በውጤቱም፣ ግብረ ሰዶማዊነት ወሲባዊ ፍላጎት ሳይሆን ስሜታዊ ረሃብ (emotional craving) በመሆን ማደግ ይጀምራል፡፡ ሕጋዊ የሆነው ይህ ወሲባዊ-ያልሆነ የተመሳሳይ ጾታ የፍቅር ዝንባሌ ውሎ ሲያድር በጉርምስና ዕድሜ ላይ ወሲባዊ ወደሆነ ግንኙነት ይቀየራል።

ምንም እንኳን ለአንድ ግብረሰዶም፣ ግብረ-ሰዶማዊነት ተፈጥሯዊ ነው የሚለውን ሃሳብ ለመቀበል ቀላል ቢሆንም በበርካታ ሳይንሳዊ ማስረጃዎች አንጻር ሃሳቡ ተቀባይነት ያላገኘ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል፡፡ ግብረ ሰዶማዊያን የዘርመል ቅድመ-ዝንባሌ (genetic predisposition) ሊኖራቸው ቢችልም ይህ እውነት የሰው ልጅ ምርጫ ለግብረ ሰዶማዊነት ዋነኛ ምክንያት በመሆኑ ላይ ጥላውን ሊያጠላ አይገባም፤ ቅድመ-ዝንባሌ አስገዳጅ ሁኔታ ሊሆን አይችልምና። ከዚህ በመነሳት፣ ሥርአተ ጾታ የሚወሰነው በማሕጸን ውስጥ ሳይሆን ከማህፀን ውጭ ነው የሚለው ሃቅ ሚዛን የሚደፋ ሆኖ እናገኘዋለን። በግብረ-ሰዶማዊነት አኗኗር ደስተኛ ላልሆኑ፣ ይህ እውነት የለውጥ ተስፋን ይሰጣል፡፡ በተደረገላቸው በቂ ክሊኒካው እርዳታ የተነሳ አንዳንድ ግብረ-ሰዶማውያን ከአሉታዊ አስተዳደጋቸው የተነሳ ያዳበሩትን ራስን የመከላከል ባሕሪይ መቀየር መቻላቸው ከላይ የተገለጸውን እውነት የሚያጠናክር ይሆናል፡፡ 

በ 1ኛ ቆሮንቶስ 6፡9-10 ላይ በተጠቀሱት የሃጢአቶች ዝርዝር ስር ግብረ ሰዶማዊነት ከስርቆት ቀጥሎ ተቀምጧል፡፡ ለመስረቅ ምንም የዘረ መል ሰበብ እንደሌለ ሁሉ ለግብረ ሰዶማዊነትም ምንም አይነት የዘረ መል ሰበብ ሊኖር አይችልም፡፡ አካባቢ፣ ባህል እና የግል ምርጫ አንድን ሰው ሌባ እንደሚያደርጉት ሁሉ እነዚሁ ነገሮች አንድን ሰው ግብረ ሰዶማዊ ያደርጉታል፡፡

ክርስቶስ ለግብረ-ሰዶማዊው ሞቷል፡፡ ሁሉንም ኃጢአተኞች እንደሚያፈቅር ሁሉ እግዚአብሔር በማንኛውም ሥርአተ ጾታ ባሕርዪ ውስጥ ያሉትንም ያፈቅራል። መጽሐፍ ቅዱስ፣ እግዚአብሔር ለእኛ ያለውን የራሱን ፍቅር ያስረዳው “ገና ኃጢአተኞች ሳለን” እንደሆነ ይናገራል (ሮሜ 5፡8)። “እርሱም የኃጢአታችን ማስተስሪያ ነው፥ ለኃጢአታችንም ብቻ አይደለም፥ ነገር ግን ለዓለሙ ሁሉ ኃጢአት እንጂ።” (1 ዮሐ. 2፡2)። የክርስቶስ ወንጌል፣ “ለሚያምኑ ሁሉ የእግዚአብሔር ኃይል ለማዳን ነውና” (ሮሜ 1፡16)። የፈውስ፣ የተሃድሶ፣ የይቅርታ እና የመፅናናት ምንጭ ክርስቶስ ብቻ ነው፡፡ የሰማይ አባታችንን ይሁንታ፣ ድጋፍ እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው ፍቅር የምናገኝበት ብቸኛ መንገድ ክርስቶስ ኢየሱስ ብቻ ነው።

መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ግብረ ሰዶማዊነት ምን ይላል?

ምንጭ፣ https://www.gotquestions.org/

ትርጉም፣ አዳነው ዲሮ ዳባ

በአንዳንድ ሰዎች አስተሳሰብ ግብረ ሰዶማዊ መሆን እንደ ቆዳችን ቀለም እና ቁመታችን ሁሉ ከእኛ ቁጥጥር ውጪ የሆነ ሥነ-ሕይወታዊ (biological) ክስተት ነው፡፡ በሌላ በኩል፣ መጽሐፍ ቅዱስ የግብረ ሰዶማዊነት ተግባር ኃጢአት መሆኑን በግልፅ እና በማያሻማ መንገድ ያስተምራል (ዘፍጥረት 19፡1-13፤ ዘሌዋውያን 18፡22፤ 20፡13፤ ሮሜ 1፡26-27፤ 1ኛ ቆሮንቶስ 6፡9)፡፡ ይህ ክፍተት፣ ብዙዎችን ማቆሚያ ወደሌለው ክርክር፣ ንትርክ እና አልፎ ተርፎም ጥላቻ መርቷል።

መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ግብረ ሰዶማዊነት ምን እንደሚል ስንመረምር በግብረ ሰዶማዊነት ባህሪ እና በግብረ ሰዶማዊነት ዝንባሌ መካከል ያለውን ልዩነት መገንዘብ ያስፈልጋል፡፡ በሁለቱ መካከል ያለው ልዩነት፣ ኃጢአትን በተግባር በማድረግ እና በኃጢአት መፈተን መካከል እንዳለው አይነት ልዩነት ነው፡፡  የግብረ ሰዶማዊነት ባህሪ ኃጢአት ነው፤ ሆኖም ግን መጽሐፍ ቅዱስ በዚህ ኃጢአት መፈተን በራሱ ኃጢአት እንደሆነ በጭራሽ አይናገርም፡፡ በአጭር አነጋገር፣ ከፈተና ጋር የሚደረግ ትግል ወደ ኃጢአት ሊመራ ይችላል፤ ነገር ግን ትግሉ ራሱ ኃጢአት አይደለም፡፡

ሮሜ 1፡26-27፣ ግብረ ሰዶማዊነት እግዚአብሔርን የመካድ እና ያለመታዘዝ ውጤት እንደሆነ ያስተምራል፡፡ ሰዎች በኃጥአትና ባለማመን መኖር ሲቀጥሉ፣ እግዚአብሔር ከእርሱ ውጭ ያለ ሕይወት ከንቱ እና ተስፋ-ቢስ መሆኑን ያሳያቸው ዘንድ ለሚያስነውር ምኞት አሳልፎ ይሰጣቸዋል። ከእነዚህ አስነዋሪ ምኞቶች መካከል አንዱ ደግሞ ግብረ ሰዶማዊነት ነው፡፡ 1ኛ ቆሮንቶስ 6፡9 ግብረ ሰዶማዊነትን የሚፈጽሙ እና በዚህም ምክንያት እግዚአብሔር የፈጠረውን ሥርዓት የሚጥሱ በእግዚአብሔር ፍርድ ስር እንደሆኑ ያውጃል፡፡

አንዳንድ ሰዎች ለአመጽ፣ ስካር፣ ሌብነት እና ሌሎች ሃጢአቶች ከሌላው ሰው ይልቅ ይበልጥ ተጋልጭ ሆነው ሊወለዱ እንደሚችሉ ሁሉ ለግብረ ሰዶማዊነትም ተጋላጭ ሊሆኑ ይችላሉ። ሆኖም ይህ ጉዳይ፣ ግለሰቡ ለኃጢያተኛ ምኞቱ (ተጋላጭነቱ) በመሸነፍ ለፈጸመው ኃጢአት ሰበብ ሊሆን አይችልም፡፡ ለንዴት ሃጢአት ተጋላጭ የሆነ ሰው በሚገጥሙት ተንኳሽ ሁኔታዎች ሁሉ ላይ ተጋላጭነቱ ንዴቱን በተግባር የመግለጥ መብት እንደማይሰጠው ሁሉ በግብረሰዶም ሃጢአት ተጋላጭ ሆኖ መወለድም በዚህ ኃጢአት ባህሪ ውስጥ ለመኖር እንደምክንያትነት መቅረብ አይችልም፡፡

በቀላሉ የምንሳብበት ኃጢአት ምንም ይሁን ምን፣ በዚያ ኃጢአት ለመኖር ፈቅደን ስናበቃ ከእግዚአብሔር ጋር የሰመረ ሕብረት እንዳለን ልናስብ ከቶ አይገባም፡፡ ጳውሎስ የቆሮንቶስ አማኞች ኢየሱስን ለመከተል ከመወሰናቸው በፊት ያደርጓቸው የነበሩትን የኃጢአት አይነቶች ዘርዝሯል፤ በዚያ ዝርዝር ውስጥ ከሰፈሩት መካከል ግብረ ሰዶማዊነት አንዱ ነው፡፡ 1ኛ ቆሮንቶስ ምዕራፍ 6፡11፣ “ከእናንተም አንዳንዶቹ እንደ እነዚህ ነበራችሁ፤ ነገር ግን በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም በአምላካችንም መንፈስ ታጥባችኋል፥ ተቀድሳችኋል፥ ጸድቃችኋል” ይላል፡፡ ይህ ማለት፣ አንዳንድ የቆሮንቶስ አማኞች ከመዳናቸው በፊት ግብረ ሰዶማዊነትን ይለማመዱ ነበር ማለት ነው፡፡ ሆኖም ግን፣  የትኛውም ኃጢአት ከኢየሱስ ደም የማንጻት ኃይል በላይ ሊሆን አይችልምና ነጽተዋል፡፡ ይህን መንጻት ካገኙ በኋላ፣ በቀደመው ኃጢአታቸው ጸንተን መኖር አልተገባቸውም፡፡

በግብረ ሰዶማዊነት ኃጢአት መሳብ ማለት እግዚአብሔር በከለከለው ምኞት መሳብ ማለት ነው፤ የኃጢአት ምኞት ዞሮ ዞሮ ስሩ ከሆነው ከኃጢአታዊ ማንነታችን ጋር የሚገናኝ ነው፡፡ ምኞታችንን የማድረግ ሃጢአታዊ ዝንባሌያችን ያለንበትን አለምና ድርጊቶቻችንን በተዛባ መንገድ እንድንመለከታቸው ሊያደርገን ይችላል፡፡ ሀሳቦቻችን፣ ፍላጎቶቻችን እና ዝንባሌዎቻችን ከዚህ ሃጢአታዊ ዝንባሌያችን ተጽእኖ ውጪ ሊሆኑ አይችሉም። ከዚህ የተነሳ፣ ግብረ ሰዶማዊነት ሁል ጊዜ ወደን እና ፈቅደን በምርጫችን የምናደርገው ተግባር ላይሆን ይችላል፤ ከዚህ ሃጢአታዊ ተፈጥሯችን የሚመነጭ አስገዳች ምኞት ሊሆንም ይችላልና፡፡  የተመሳሳይ ጾታ ወሲባዊ ዝንባሌ የዚህ የወደቀው (አሮጌው) ተፈጥሮ መገለጫ ነው፡፡

በኃጢያት ዓለም ውስጥ የሚኖሩ ኃጢአተኞች (ሮሜ 3፡23) እንደመሆናችን፣ በድክመቶች፣ ፈተናዎች እና በኃጢአት ግፊቶች ውስጥ ተወጥረን ነው የምንኖረው። ይህ ዓለም የሰዶማዊነት ኃጢአት ልምምድን ጨምሮ በሌሎች በርካታ ኃጢአታዊ ማባበያዎች እና ማሰናከያዎች  የተሞላ ነው፡፡

የሰዶማዊነት ፈተና ከጊዜ ወደጊዜ የበርካቶች ፈተና እየሆነ መምጣቱ በግልጽ እየታየ ነው፡፡ በዚህ ፈተና ውስጥ ያሉ ሰዎች ከዚህ ፈተና ለመላቀቅ የአመታት ትግል ያደረጉ መሆናቸውንም ሲገልጹ ይሰማል፡፡ ሰዎች እንዴት ወይም ምን ሊሰማቸው እንደሚገባቸው በመወሰን ላይ ቁጥጥር ላይኖራቸው ይችላል፡፡ ሆኖም፣ ፈተናው ከስሜት አልፎ ተግባራዊ እንዳይሆን ራሳቸውን መግዛት ይችላላሉ (2ኛ ጴጥሮስ 1፡5-8)፡፡ ሁላችን፣ ፈተናን የመቃወም ሀላፊነት አለብን (ኤፌ. 6፡13)። ሁላችንም፣ “በአእምሮአችን መታደስ መለወጥ” አለብን (ሮሜ 12፡2)፡፡ “የሥጋችንን ምኞት ላለመፈጸም” ሁላችን “በመንፈስ መመላለስ” አለብን (ገላትያ 5፡16)።

በመጨረሻም፣ መጽሐፍ ቅዱስ ግብረ ሰዶማዊነትን ከሌላ ከማንኛውም ኃጢአት ይልቅ “ታላቅ” ኃጢአት እንደሆነ አይገልጽም፡፡ ሁሉም ኃጢአት በእግዚአብሔር ዘንድ አስጸያፊ ነው፡፡ ሁሉም ኃጢአት በእግዚአብሔር ላይ የሚደረግ አመጽ ነው (1ኛ ዮሐንስ 3፡4)፡፡ በየትኛውም አይነት ኃጢአት ውስጥ ብንኖር ያለ ክርስቶስ ከሆንን በእግዚአብሔር ፍርድ ስር ነን፡፡ ለአመንዝራው፣ ጣዖት አምላኪው፣ ነፈሰገዳዩ እና ሌባው የተዘረጋች የእግዚአብሔር የምሕረት እጅ ለግብረ ሰዶሙም እንዲሁ እንደተዘረጋች ነች፡፡ ለድነታቸው በክርስቶስ ኢየሱስ ላይ ለሚታመኑ ሁሉ እግዚአብሔር ግብረ ሰዶማዊነትን ጨምሮ በሌሎች ኃጢያቶች ላይ ድልን ሊሰጠን ቃል ገብቶልናል (1ኛ ቆሮንቶስ 6፡11፣ 2ኛ ቆሮንቶስ 5፡17፣ ፊልጵስዩስ 4፡13)።

“አማኝ ኃጢአት አያደርግም” ማለት ምን ማለት ነው? (1 ዮሐ. 3:6 ፤ 5:18)?

በመጀመሪያው መልዕክቱ ላይ ሐዋሪያው ዮሐንስ አማኝ ስላለው ድነት (ደኅንነት) ማረጋገጫ የሚሰጥ መልዕክት ያስተላልፋል “የዘላለም ሕይወት እንዳላችሁ ታውቁ ዘንድ በእግዚአብሔር ልጅ ስም ለምታምኑ ይህን ጽፌላችኋለሁ።” (1 ዮሐ 5:13)፡፡ አንባቢዎቹ የዘላለም ሕይወት እንዳላቸው “እንዲገነዘቡ” ስለሚፈልግ፣ ዮሐንስ በእውነት የዳንን መሆናችንን ወይም አለመሆናችንን ለመመርመር የምንጠቀምበትን የእምነት መፈተሻም ያቀርባል፡፡

በ 1 ዮሐንስ ውስጥ የእውነተኛ አማኝ መገለጫዎች በዝርዝር ተቀምጠዋል፡፡ አንድ ሰው ክርስቶስን ካወቀ እና በጸጋው እያደገ ከሄደ በአጠቃላይ የሚከተሉት ባህሪዎች ሊታዩበት ይገባል፡-

  1. አማኝ ከክርስቶስ እና ከተቤዣቸው ህዝቡ ጋር ህብረት ያደርጋል (1 ዮሐ. 1፡3)።
  2. አማኝ በጨለማ ሳይሆን በብርሃን ውስጥ ይራመዳል (1 ዮሐንስ 1፡6-7)።
  3. አማኝ ኃጢአቱን አምኖ ይናዘዛል (1 ዮሐንስ 1፡8)
  4. አማኝ የእግዚአብሔርን ቃል ይታዘዛል (1 ዮሐ. 2፡3-5)።
  5. አማኝ ከዓለም ይልቅ እግዚአብሔርን ይወዳል (1 ዮሐ. 2፡15)።
  6. የአማኝ ሕይወት ባሕርይ “ትክክል የሆነውን በማድረግ” ይገለጣል (1 ዮሐ. 2፡29)።
  7. አማኝ ንፁህ ህይወት ጠብቆ ለመኖር ይፈልጋል (1 ዮሐ. 3፡3)።
  8. አማኝ በሕይወቱ ውስጥ የኃጢአት ተግባራት እየቀነሱ የመሄዳቸውን ሁኔታ ይመለከታል (1 ዮሐንስ 3፡5-6፣ 5፡18)።
  9. አማኝ ለሌሎች ክርስቲያኖች ፍቅርን ያሳያል (1 ዮሐንስ 3፡14)።
  10. አማኝ “የቃል” ሳይሆን “የተግባር” ሰው ነው (1 ዮሐንስ 3 ፥ 18-19)።
  11. አማኝ ንጹህ ህሊናን ይይዛል (1 ዮሐንስ 3:21)።
  12. አማኝ በክርስቲያናዊ ጉዞው ድልን ይለማመዳል (1 ዮሐንስ 5:4)።

ከላይ በተዘረዘረው ዝርዝር ተራ ቁጥር 8 ላይ አማኙ በሕይወቱ የኃጢያት ልምምድን እየቀነሰ እንደሚሄድ ያሳያል፡፡ ዮሐንስ በምዕራፍ 3 እና 5 ላይ እንዲህ ይላል፣ “በእርሱ የሚኖር ሁሉ ኃጢአትን አያደርግም፤ ኃጢአትን የሚያደርግ ሁሉ አላየውም አላወቀውምም።”(1 ዮሐ. 3፡6) “ከእግዚአብሔር የተወለደ ሁሉ ኃጢአትን እንዳያደርግ፥ ነገር ግን ከእግዚአብሔር የተወለደው ራሱን እንዲጠብቅ ክፉውም እንዳይነካው እናውቃለን።” (1 ዮሐንስ 5፡18)

አንዳንዶች እነዚህን ጥቅሶች “ክርስቲያኖች ኃጢአት የሌለበትን ፍጹም ሕይወት መምራት ይችላሉ” በማለት በተሳሳተ መንገድ ይተረጉማሉ፡፡ በዮሐንስ “በእርሱ የሚኖር ሁሉ ኃጢአትን አያደርግም፤” (1 ዮሐ. 3፡6) እና “ከእግዚአብሔር የተወለደ ሁሉ ኃጢአትን እያደርግም፥” (5፡18) በሚሉት ጥቅሶች ላይ በመመስረት ክርስቲያኖች ፍጹማን ስለሆኑ ክርስቲያን ነኝ እያለ ሃጢአትን የሚያደርግ ሰው ተግባሩ አለመዳኑን የሚያረጋግጥ ማስረጃ ነው ይላሉ፡፡ ዮሐንስ ግን የሚያስተምረው ይህን አይደለም፡፡

ዮሐንስ ይህን ሲል አማኞች በኃጢአት ጸንተው እንደማይቀጥሉ ለማሳየት እንጂ ሃጢአት አልባ ሕይወት እንደማይኖሩ ለመናገር ፈልጎ እንዳልሆነ በዚሁ መልዕክቱ ውስጥ በሌላ ስፍራ በተናገረው ሃሳብ ለመረዳት እንችላለን፡፡ “ኃጢአት የለብንም ብንል ራሳችንን እናስታለን፥ እውነትም በእኛ ውስጥ የለም።” (1ኛ ዮሐንስ 1፡8)፡፡ ሁላችንም ኃጢአተኞች ነን፤ ከዳንን በኋላም እንኳን ከኃጢአት ጋር መታገላችንን እንቀጥላለን፡፡ ከጌታ ጋር በክብር መኖር እስክንጀምር ድረስ ከሃጢአት ጋር የምናደርገው ትግል ይቀጥላል፡፡ “…እርሱን እንድንመስል እናውቃለን” (1 ዮሐ. 3፡2)።

ዮሐንስ ኃጢአት ስለሌለበት ፍጹም ሕይወት የማይናገር ከሆነ አማኞች ኃጢያት አያደርጉም ማለቱ ምን ማለቱ ነው? ይህ ማለት በቀላሉ፣ ሃጢአት የአማኞች የዘወትር ተግባር ወይም መገለጫቸው አይደለም ማለቱ ነው፡፡ ከክርስቶስ በፊት በነበራቸው አሮጌ ሕይወትና ከክርስቶስ በኋላ ባላቸው አዲስ ሕይወት መካከል ልዩነት እንዳለ መታየት ይገባዋል፡፡ በስርቆት ይታወቅ የነበረ ሰው ከእንግዲህ በዚያ ሕይወቱ ሊታወቅ አይገባውም፡፡ በሥነ ምግባር ብልሹነቱ ተለይቶ ይታወቅ የነበረው ዘማዊ ደግሞ ከዚህ ወዲያ ያ መታወቂያው ሊሆን አይገባም ማለት ነው፡፡ ቀድሞ ሌባ የነበረው የእግዚአብሔር ልጅ አሁንም ከስግብግብነት ፈተና ጋር ይታገላል፤ ዳሩ ግን በስርቆት ሕይወት ጸንቶ አይኖርም፡፡ ቀድሞ አመንዝራ የነበረው የእግዚአብሔር ልጅ አሁንም ከሥጋዊ ፍላጎቱ ጋር ይታገላል፤ ዳሩ ግን ከሃጢአት ሃይል ነጻ ስለሆነ የተለየ ሕይወት ለመኖር አቅም አለው፡፡ “በእርሱም ይህን ተስፋ የሚያደርግ ሁሉ እርሱ ንጹሕ እንደ ሆነ ራሱን ያነጻል።” (1 ዮሐንስ 3፡3)።

በእርሱ የሚኖር (ከእርሱ ጋር የጠበቀ ሕብረት ያለው) ስራዬ ብሎ እና አዘውትሮ በሃጢአት ልምምድ ውስጥ አይኖርም፡፡ ከእግዚአብሔር የተወለደ ሃጢአትን በመስራት ጸንቶ አይኖርምና፡፡ የሃጢአት ልምምድ የሕይወቱ መገለጫ አይሆንም፡፡ ሃጢአት አልፎ አልፎ የሚሳብበት እና የሚታለልበት እንቅፋቱ እንጂ የሚኖርበት ጎጆው አይሆንም፡፡  

አማኝ ከኃጢያት ጋር ይታገላል፤ አንዳንዴም ይሸነፋል፡፡ ሆኖም በሃጢአት ጸንቶ መኖር የሕይወት ዘይቤው ሊሆን አይችልም፡፡ በጸጋ እና በጌታ እውቀት እያደግን ስንሄድ (2 ጴጥሮስ 3፡18) እየተቀደስን እንሄዳለን፡፡ አብዝተን በመንፈስ ቅዱስ በተመራን ቁጥር የበለጠ ለእግዚአብሔር ቃል ታዛዥ በመሆን እንራመዳለን፡፡ ያለንስሃ ሕይወት በሃጢአት ጸንቶ መኖር በክርስቶስ ካለው አዲስ ሕይወት ጋር የማይጣጣም በመሆኑ ያለመዳን ምልክት ነው፡፡  

ዮሐንስ አማኞች በኃጢአት ጸንተው የማይኖሩበትን ምክንያት ነግሮናል፣ “ከእግዚአብሔር የተወለደ ሁሉ ኃጢአትን አያደርግም (በሃጢአት ጸንቶ አይኖርም)፥ ዘሩ በእርሱ ይኖራልና፤ ከእግዚአብሔርም ተወልዶአልና ኃጢአትን ሊያደርግ አይችልም (በሃጢአት ጸንቶ ሊኖር አይችልም)።” (1 ዮሐ. 3 9)። እውነተኛ ክርስቲያን “ስራዬ ብሎ እና አዘውትሮ” ኃጢአት አይሠራም፡፡ ይህ ልምምድ በእርሱ “መንፈሳዊ ዲ ኤን ኤ” ውስጥ አይገኝና።

ምንጭ፣ https://www.gotquestions.org/

ትርጉም፣ አዳነው ዲሮ ዳባ

የውሃ ጥምቀት

ኢየሱስ በእርሱ የሚያምኑትን ሁሉ በውኃ እንዲጠመቁ አዟል፡፡ “ኢየሱስም ቀረበና እንዲህ ብሎ ተናገራቸው፦ ሥልጣን ሁሉ በሰማይና በምድር ተሰጠኝ። እንግዲህ ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው፥ ያዘዝኋችሁንም ሁሉ እንዲጠብቁ እያስተማራችኋቸው ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው፤ …” ማቴዎስ 28:18-20፣ በተጨማሪ ሐዋ. 2፡ 38-41 ተመልከት። 

“መጠመቅ” ማለት “ሙሉ በሙሉ መስመጥ ማለት ነው”። አንድ ሰው ሃጢአተኛ መሆኑን አውቆ ንስሐ ከገባ እና ኢየሱስ የሞተው ስለ እርሱ እንደሆነ ካመነ፣ ውሃ ወዳለበት ስፍራ ተወስዶ የሰው ምስክር ባለበት ስፍራ የውሃ ጥምቀት ሊያደርግ ይገባዋል፡፡ ለምን ይሆን አማኞች ይህን ስርአት እንዲፈጽሙ ኢየሱስ ያዘዘው? 

ሀ) የውሃን ጥምቀትን መረዳት

የውሃ ጥምቀት ምን እንደ ሆነ መረዳት ለአሸናፊ እና ነፃ የወጣ ክርስቲያናዊ ሕይወት ቁልፍ ነው፡፡ አማኙ ውኃው ውስጥ መግባቱ እና መውጣቱ በአማኙ ሕይወት ውስጥ ለተከናወነው መንፈሳዊ ነገር ስዕላዊ (አካላዊ) መግለጫ ነው፡፡ 

ለ) ክርስቶስ ያደረጋቸው አራት ታላቅ ሥራዎች በውሃ ጥምቀት ሲገለጡ

  • ኢየሱስ ሲሞት እኔም ከእርሱ ጋር ሞቻለሁ (በሞቱ ተካፍያለሁ)

“ከእንግዲህ የኀጢአት ባሮች እንዳንሆን፣ የኀጢአት ሰውነት እንዲሻር አሮጌው ሰዋችን ከእርሱ ጋር እንደ ተሰቀለ እናውቃለን፤ ምክንያቱም የሞተ ከኀጢአት ነጻ ወጥቶአል።”  (አ.መ.ት. ሮሜ 6፡6-7)

  • ኢየሱስ ሲቀበር እኔም ከእርሱ ጋር ተቀብሬአለሁ (በቀብሩ ተካፍያለሁ)

“ወይስ ከክርስቶስ ኢየሱስ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ የተጠመቅን ሁላችን ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ እንደ ተጠመቅን አታውቁምን? እንግዲህ ክርስቶስ በአብ ክብር ከሙታን እንደ ተነሣ እንዲሁ እኛም በአዲስ ሕይወት እንድንመላለስ፥ ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ በጥምቀት ከእርሱ ጋር ተቀበርን።” (ሮሜ 6፡3-4)

  • ኢየሱስ ከሞት ሲነሳ እኔም ከእርሱ ጋር በአዲስ ሕይወት ተነስቻለሁ (በትንሳኤው ተካፍያለሁ)

“እንግዲህ ክርስቶስ በአብ ክብር ከሙታን እንደ ተነሣ እንዲሁ እኛም በአዲስ ሕይወት እንድንመላለስ፥ ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ በጥምቀት ከእርሱ ጋር ተቀበርን። ሞቱንም በሚመስል ሞት ከእርሱ ጋር ከተባበርን ትንሣኤውን በሚመስል ትንሣኤ ደግሞ ከእርሱ ጋር እንተባበራለን፤”

  • ኢየሱስ ሲያርግ እኔም ከእርሱ ጋር አርጌያለሁ (በእርገቱ ተካፍያለሁ)

“በሚመጡ ዘመናትም በክርስቶስ ኢየሱስ ለእኛ ባለው ቸርነት ከሁሉ የሚበልጠውን የጸጋውን ባለ ጠግነት ያሳይ ዘንድ፥ ከእርሱ ጋር አስነሣን በክርስቶስ ኢየሱስም በሰማያዊ ስፍራ ከእርሱ ጋር አስቀመጠን።” ኤፌ 2፡6-7 በተጨማሪ ቆላስይስ 3፡1 ን ተመልከት

ሐ) የውሃ ጥምቀት፣

  • የቀብር ስነሥርዐትህ ነው!

የቀበር ስነሥርዐት የሚካሄደው ግለሰቡን ለመግደል አይደለም፡፡ ግለሰቡ አስቀድሞ ስለሞተ ለቀብር እንጂ፡፡

አሮጌው ማንነትህ በክርስቶስ ሆኖ “ስለሞተ” ይህን አሮጌ ሕይወት በ ውሃ ጥምቀት ምሳሌነት ትቀብረዋለህ ማለት ነው፡፡ 

  • በትንሳኤ ለተቀበልከው አዲስ ሕይወት ብስራት ነው፡፡

በክርስቶስ አዲስ ፍጥረት እንደሆንክ ከውሃው ውስጥ በመውጣትህ ትመሰክራለህ/ትገልጣለህ፡፡ 

“ነገር ግን ከክርስቶስ ጋር ከሞትን ከእርሱ ጋር ደግሞ በሕይወት እንድንኖር እናምናለን፤ ክርስቶስ ከሙታን ተነሥቶ ወደ ፊት እንዳይሞት ሞትም ወደ ፊት እንዳይገዛው እናውቃለንና። መሞትን አንድ ጊዜ ፈጽሞ ለኃጢአት ሞቶአልና፤ በሕይወት መኖርን ግን ለእግዚአብሔር ይኖራል። እንዲሁም እናንተ ደግሞ ለኃጢአት እንደ ሞታችሁ፥ ግን በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን ሆናችሁ ለእግዚአብሔር ሕያዋን እንደ ሆናችሁ ራሳችሁን ቁጠሩ።” ሮሜ 6፡8-11

መ) ሁለቱ መንግሥታት

“እርሱ ከጨለማ ሥልጣን አዳነን፥ ቤዛነቱንም እርሱንም የኃጢአትን ስርየት ወዳገኘንበት ወደ ፍቅሩ ልጅ መንግሥት አፈለሰን።” ቆላስይስ 1፡13-14

በዚህች አለም ውስጥ የሚወለዱ ሰዎች ሁሉ በጨለማው አለም መንግሥት ውስጥ ነው የሚወለዱት፤ በፍጥረታቸው (በውልደታቸው) የአምባገነኑ ሰይጣን ባሪያዎች ናቸው፡፡ በሞት ካልሆነ በቀር በሌላ በምንም አይነት መንገድ ከዚህ የጨለማ መንግሥት ማምለጥ (በውጣት) አይቻልም፡፡ እንዲሁም፣ በዳግም ልደት ካልሆነ በቀር ወደ እግዚአብሔር መንግስት መግባት አይቻልም፡፡ ይህ እንዲሆን ክርስቶስ ሞታችንም ሕይወታችንም (ዳግም ልደታችንም) ሆኖልናል፡፡ ይህንን እውነት በጥምቀት እንመሰክራለን (እናውጃለን)፡፡  

ሠ) ሁለቱ ዘሮች

ሁለት መንግሥታት እንዳሉ ሁሉ በሁለቱ መንግሥታት ውስጥ የሚኖሩ ሁለት የሰው ዘሮች አሉ፡፡ የአዳም ዘር በጨለማው መንግሥተ ውስጥ የሚኖረው የሰው ዘር ሲሆን የአዲሱ ፍጥረት (የሰው የሰው ዘር) ደግሞ በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ የሚኖረው ነው፡፡ 

  • ፊተኛው (የመጀመሪያው) አዳም

“ሁሉ በአዳም እንደሚሞቱ…” 1 ቆሮ 15፡22 በተጨማሪ ሮሜ 5:12 ን ተመልከት፡፡ አዳም የሰው ዘር ሁሉ አባት ነው፡፡ የአዳም ሃጢአት እርሱን እና ዘሩን (እኛን ሁላችንን) ከእግዚአብሔር ለይቶናል፡፡ በእርሱ መተላለፍ ምክንያት የእርሱን አመጸኛ እና የተበላሸ ተፈጥሮን ወርሰናል፤ ሞት ወደእኛ የደረሰውም በእርሱ በኩል ነው፡፡ የአዳም ዘሮች “አዳማውያን” ይባላሉ፡፡  

  • ኋለኛው (የመጨረሻው) አዳም

“ገና ደካሞች ሳለን ክርስቶስ ዘመኑ ሲደርስ ስለ ኃጢአተኞች ሞቶአልና” ሮሜ 5:6፡፡ እግዚአብሔር ሃጢአትን ለማስወገድ የወሰደው እርምጃ ይህን በሃጢአት የተበከለውን የአዳም ዘር ማሻሻል ሳይሆን ፈጽሞ በማጥፋት ሌላ አዲስ ዘርን ማምጣት ነበር፡፡ ኢየሱስ ኋለኛው አዳም ነው፡፡ ኢየሱስ ወደዚህች አለም የመጣው እንደ መጨረሻው የአዳም ዘር እና እንደመጀመሪያው አዲስ የሰው ዘር በመሆን ነበር፡፡ በመስቀል ላይ ሲሰቀል እንደመጨረሻው የአዳም ዘር ሆኖ ነበር የተሰቀለው፡፡ በመስቀል ላይ ሲሞት የአዳም ዘርና የዘሩ ሃጢአታዊ ተፈጥሮ አብሮ ሞቷል፡፡ እግዚአብሔር የወደቀውን የሰው ዘር በኢየሱስ ውስጥ ሆኖ እንዲሞት አድርጓል፡፡ የአዳም ዘር በክርስቶስ ሆኖ በመስቀል ላይ እንዲሞት ተደርጓል፡፡ 

  • ሁለተኛው ሰው

“ሁሉ በአዳም እንደሚሞቱ እንዲሁ ሁሉ በክርስቶስ ደግሞ ሕያዋን ይሆናሉና።” 1ኛ ቆሮ 15፡22 በእርሱ አዲስ ፍጥረት ይፈጠር ዘንድ ኢየሱስ ወደምድር የመጣው እንደ እግዚአብሔር ሁለተኛ ሰው ሆኖ ነው፡፡ ኢየሱስ ከሞት የተነሳው እንደ ኋለኛው (መጨረሻ) አዳም ሆኖ አይደለም፤ የአዲስ ፍጥረት ራስ እደሆነ ሁለተኛ ሰው እንጂ፡፡

“እንዲሁ ደግሞ፦ ፊተኛው ሰው አዳም ሕያው ነፍስ ሆነ ተብሎ ተጽፎአል፤ ኋለኛው አዳም ሕይወትን የሚሰጥ መንፈስ ሆነ። ነገር ግን አስቀድሞ ፍጥረታዊው ቀጥሎም መንፈሳዊው ነው እንጂ መንፈሳዊው መጀመሪያ አይደለም። የፊተኛው ሰው ከመሬት መሬታዊ ነው፤ ሁለተኛው ሰው ከሰማይ ነው። መሬታዊው እንደ ሆነ መሬታውያን የሆኑት ደግሞ እንዲሁ ናቸው፥ ሰማያዊው እንደ ሆነ ሰማያውያን የሆኑት ደግሞ እንዲሁ ናቸው። የዚያንም የመሬታዊውን መልክ እንደ ለበስን የሰማያዊውን መልክ ደግሞ እንለብሳለን።” 1 ቆሮ 15፡45-49)

  • አዲሱ ፍጥረት

“ስለዚህ ማንም በክርስቶስ ቢሆን አዲስ ፍጥረት ነው፤ አሮጌው ነገር አልፎአል፤ እነሆ፥ ሁሉም አዲስ ሆኖአል።” 2ቆሮ 5፡17 በተጨማሪ ኤፌ 2፡10 ን ይመልከቱ

በውሃ ጥምቀት ለወዳጆቻችንና ለእድምተኞቻችን ሁሉ የምናውጀው ነገር ከዚህ ቀን ጀምሮ የአዳም ዘር እና የጨለማው መንግሥት አካል አለመሆናችንን ነው፡፡ በክርስቶስ አዲስ ፍጥረት ነን፤ መኖሪያችንም በእግዚአብሔር መንግስት ውስጥ ነው፡፡ 

ውሳኔዪ

በዚህ ጥናት አማካኝነት፣ አሮጌ ሕይወቴ ከኃጢያቱ እና ከሚያስከትለው ፍርድ ጋር ከክርስቶስ ጋር እንደሞተ አውቂያለው፡፡ አሁን በኢየሱስ ትንሣኤ ምክንያት አዲስ ሕይወት እደተቀበልኩም ተረድቻለሁ። የውሃ ጥምቀት የእነዚህ መንፈሳዊ እውነቶች አካላዊ መገለጫ ስለሆነ በውሃ ለመጠመቅ እና ይህንን እውነት ለሌሎች ለማካፈል ቃል እገባለሁ።

ምንጭ፣ The Shepherd Staff

ትርጉም፣ አዳነው ዲሮ

እውን ገሃነም አለ?

ገሃነም የግሪክ ቃል ሲሆን በአዲስ ኪዳን ውስጥ ጥቅም ላይ ሲውል የሚቃጠል የቆሻሻ ክምር የሆነውን እና ከኢየሩሳሌም ወጣ ብሎ የሚገኘውን የሄኖም ሸለቆን የሚያመለክት ቃል ሊሆን ይችላል፡፡ ቃሉ ከሙታን ጋር በተያያዘ ሲቀርብ ደግሞ፣ ከትንሳኤ በኋላ የሚኖረውን የፍርድ ቦታ ያመለክታል፡፡ ገሃነም እና የእሳት ባሕር ተመሳሳይ ሃሳብን የሚገልጹ ሁለት ቃላት ናቸው (ማቴ. 10፡28፤ ማር 9፡43፣  ራዕ 19፡20፣ 20፡14)፡፡ የእሣት ባሕር፣ በመጨረሻው ዘመን የሰይጣን እና የማያምኑ ሰዎች የመጨረሻው የመቆያ ስፍራ ሆኖ በራዕይ 19፡20፣ 20፡10፣ 20፡14-15 ላይ ተጠቅሷል፡፡ ምንም እንኳን በአሁኑ ሰአት የሰይጣን እና የማያምኑ ሰዎች መኖሪያ ባይሆንም በመጨረሻው ዘመን ግን ሰይጣንንና ተከታዮቹ ለዘላለም የሚኖሩበት የስቃይ ስፍራ ይሆናል፡፡

መጽሐፍ ቅዱስ ልክ ስለ መንግስተ ሰማይ አማናዊነት (እውነተኛነት) እንደሚያወራው ሁሉ ስለ ገሃነም አማናዊነትም ያወራል (ራዕይ 20፡14-15፣ 21፡1-2)። እንዳውም፣ ኢየሱስ ሰለ መንግስተ ሰማይ ተስፋ ለማስተማር ከወሰደው ጊዜ በላይ ሰዎችን ስለ ገሃነም አስከፊነት ለማስጠንቀቅ የወሰደው ጊዜ ይበልጣል፡፡ ልክ መንግስተ ሰማይ አማናዊ፣ ዘላለማዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ እንደሆነ ሁሉ ገሃነምም አማናዊ፣ ዘላለማዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነው። 

መጽሐፍ ቅዱስ ስለ መንግስተ ሰማያትም ሆነ ስለ ገሃነም ግልጽ ትምህርት ቢያስቀምጥም፣ ሰዎች የመንግስተ ሰማይን እውነታ በመቀበል የገሃነምን እውነታ ሲክዱ መመልከት ያልተለመደ ነገር አይደለም። በከፊል፣ ይህ አስተሳሰብ ከምኞት የሚመነጭ ነው፡፡ ከሞት በኋላ ስላለው “መልካም ነገር” ማሰብ፣ ከሞት በኋላ ስላለው “ጥፋት” እንደማሰብ ማራኪ ሊሆን አይችልም፡፡ ለዚህም ነው በቀላል የማይቆጠሩ ሰዎች ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ሲያስቡ የገሃነምን ሃሳብ ከጭንቅላታቸው ማስወገድ የሚፈልጉት፡፡  

ከምኞት በተጨማሪ የገሃነም መኖርን ላለመቀበል ስለ ገሃነም ምንነት የሚነሱ የተሳሳቱ ግምቶችን እንደምክንያትነት ማስቀመጥም የተለመደ ነው፡፡ ገሃነም ብዙውን ጊዜ ሲመሰል የሚታየው በሚቃጠል ጠፍ ስፍራ፣ በፍርስራሾች እና በሙታን መናፍስቶች በተሞላ የፈራረሰ ከተማ፣ በመንፍሳዊ እስር ቤት፣ ወዘተ ነው፡፡ ይህ አይነቱ እና መሰል አገለላለጾች መጽሐፍ ቅዱስ ስለገሃነም ከሚያወራው ጋር የሚስማሙ አይደሉም፡፡ 

አዲስ ኪዳን ገሃነምን መጨረሻ እንደሌለው ጥልቅ ጉድጓድ (ራዕይ 20፡3)፣ የእሳት ባሕር (ራዕይ 20፡14)፣ ጨለማ (ማቴዎስ 25፡30)፣ ሞት (ራዕይ 2፡11)፣ ዘላለማዊ ጥፋት (2 ተሰሎንቄ 1፡9)፣  ዘላለማዊ ሥቃይ (ራዕይ 20፡10)፣ ለቅሶ እና ጥርስ ማፋጫ ስፍራ (ማቴዎስ 25፡30)፣ እና የተለያየ መጠን ያለው ቅጣት የሚሰጥበት ስፍራ (ማቴዎስ 11፡20-24፣ ሉቃስ 12፡47-48 ፤ ራዕይ 20፡12-13) አድርጎ አቅርቧል፡፡ 

ስለ ገሃነም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተወሰኑ ገለጻዎች ተሰጠው እናያለን፡፡ ሆኖም ይህ ገለጻ በርካታ ሰዎች በሚያስቡት መልክ የቀረበ አይደለም፡፡ እስቲ ከዚህ በታች የቀረቡትን ተጨማሪ ጥቅሶች ለአብነት ይመልከቱ፡-

ኢሳይያስ 66፡24 ወጥተውም በእኔ ያመፁብኝን ሰዎች ሬሳቸውን ያያሉ፤ ትላቸው አይሞትምና፥ እሳታቸውም አይጠፋምና፤ ለሥጋ ለባሽም ሁሉ አስጸያፊ ነገር ይሆናሉ።

ማቴዎስ 13፡41-42 ፣ የሰው ልጅ መላእክቱን ይልካል፥ ከመንግሥቱም እንቅፋትን ሁሉ ዓመፃንም የሚያደርጉትን ይለቅማሉ፥ ወደ እቶነ እሳትም ይጥሉአቸዋል፤ በዚያ ልቅሶና ጥርስ ማፋጨት ይሆናል።

ማቴዎስ 18፡8፣ 9 እጅህ ወይም እግርህ ብታሰናክልህ፥ ቈርጠህ ከአንተ ጣላት፤ ሁለት እጅ ወይም ሁለት እግር ኖሮህ ወደ ዘላለም እሳት ከምትጣል ይልቅ አንካሳ ወይም ጉንድሽ ሆነህ ወደ ሕይወት መግባት ይሻልሃል። ዓይንህ ብታሰናክልህ አውጥተህ ከአንተ ጣላት፤ ሁለት ዓይን ኖሮህ ወደ ገሃነመ እሳት ከምትጣል ይልቅ አንዲት ዓይን ኖራህ ወደ ሕይወት መግባት ይሻልሃል።

ማቴዎስ 25፡41 በዚያን ጊዜ በግራው ያሉትን ደግሞ ይላቸዋል፦ እናንተ ርጉማን፥ ለሰይጣንና ለመላእክቱ ወደ ተዘጋጀ ወደ ዘላለም እሳት ከእኔ ሂዱ።

ማርቆስ 9፡44 እጅህ ብታሰናክልህ ቍረጣት፤ ሁለት እጅ ኖሮህ ትላቸው ወደማይሞትበት እሳቱም ወደማይጠፋበት ወደ ገሃነም ወደማይጠፋ እሳት ከመሄድ ጕንድሽ ሆነህ ወደ ሕይወት መግባት ይሻላል።

የሉቃስ ወንጌል 16፡19-31 በሲኦልም በሥቃይ ሳለ አሻቅቦ አብርሃምን በሩቅ አየ አልዓዛርንም በእቅፉ። እርሱም እየጮኸ፦ አብርሃም አባት ሆይ፥ ማረኝ፥ በዚህ ነበልባል እሣቀያለሁና የጣቱን ጫፍ በውኃ ነክሮ መላሴን እንዲያበርድልኝ አልዓዛርን ስደድልኝ አለ።

ራዕይ 14፡11 የሥቃያቸውም ጢስ ለዘላለም እስከ ዘላለም ድረስ ይወጣል፥ ለአውሬውና ለምስሉም የሚሰግዱ የስሙንም ምልክት የሚቀበል ሁሉ ቀንና ሌሊት ዕረፍት የላቸውም።

ራዕይ 20፡12፣ 15 ፣ ሙታንንም ታናናሾችንና ታላላቆችን በዙፋኑ ፊት ቆመው አየሁ፥ መጻሕፍትም ተከፈቱ፤ ሌላ መጽሐፍም ተከፈተ እርሱም የሕይወት መጽሐፍ ነው፤ ሙታንም በመጻሕፍት ተጽፎ እንደ ነበረ እንደ ሥራቸው መጠን ተከፈሉ።..በሕይወትም መጽሐፍ ተጽፎ ያልተገኘው ማንኛውም በእሳት ባሕር ውስጥ ተጣለ።

ራዕይ 21፡8 ፣ ዳሩ ግን የሚፈሩና የማያምኑ የርኵሳንም የነፍሰ ገዳዮችም የሴሰኛዎችም የአስማተኛዎችም ጣዖትንም የሚያመልኩ የሐሰተኛዎችም ሁሉ ዕድላቸው በዲንና በእሳት በሚቃጠል ባሕር ነው፤ ይኸውም ሁለተኛው ሞት ነው።

እንደምናውቀው ገሃነም በመጀመሪያ የተፈጠረው መንፈሳውያን ለሆኑት ለሰይጣን እና መላእክቱ እንጂ ለሰዎች አይደለም (ማቴዎስ 25፡41)። በገሃነም መኖር በእሳት ውስጥ ከማቃጠል ጋር ተነጻጽሯል (ማርቆስ 9፡43፣ 9፡48፣ ማቴዎስ 18፡9፣ ሉቃስ 16፡24)፡፡ እንዲሁም፣ በጨለማ ውስጥ ከመኖር (ማቴዎስ 22፡13) በከከባድ ሀዘን ውስጥ ከመኖር (ማቴዎስ 8፡12) እና በስቃይ ከመኖር ጋርም ተነጻጽሯል  (ማርቆስ 9፡44)።

በአጭሩ፣ መጽሐፍ ቅዱስ በገሃነም ውስጥ መኖር ምን “ሊመስል” እንደሚችል እንጂ ገሃነም ምን እንደሆነ ወይም እንዴት እንደሚሰራ በግልጽ አይነግረንም፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ ግልፅ ያደረገው ነገር ቢኖር፣ ገሃነም አማናዊ (እውነተኛ)፣ ዘላለማዊ፣ የስቃይ ስፍራ እና ወደ እዚህ ስፍራ ላለመሄድ ማድረግ ያለብንን ሁሉ ማድረግ እንዳለብን ነው (ማቴዎስ 5፡29-30)።

ከዚህ የጥፋት ስፍራ ለመዳን የሚሹ ከሆነ ከዚህ በታች ያለውን ሊንክ በመጫን ጽሁፉን ያንብቡ፡-  

ከዘላለም ሞት ፍርድ ለመዳን ምን ማድረግ አለብኝ?

በዘፍጥረት 6፡1-4 ውስጥ “የእግዚአብሔር ልጆች” እና “የሰዎች ሴቶች ልጆች” የተባሉት እነማን ነበሩ?

ዘፍጥረት 6፡1-4 ስለ የእግዚአብሔር ወንዶች ልጆች እና ስለ ሰዎች ሴቶች ልጆች ጋብቻ (ፍትወት) መፈጸፍ ያወራል፡፡ የእግዚአብሔር ወንዶች ልጆች የተባሉት እነማን እንደሆኑ እና ከሰው ሴቶች የወለዷቸው ልጆቻቸው ለምን ግዙፍ (ኔፊሊም የሚለው ቃል የሚያመለክተው ግዙፍ የሚለውን ቃል እንደሆነ ይታመናል) ሊሆኑ እንደቻሉ ለማብራራት በርካታ መላምቶች ይቀርባሉ፡፡ 

“የእግዚአብሔር ልጆች” ማንነትን በተመለከተ በቀዳሚነት የሚደመጡት ሦስቱ ዋና ዋና ዕይታዎች የሚከተሉት ናቸው፡- 1ኛ) የወደቁ መላእክቶች ናቸው፤ 2ኛ) ኃያል ሰብዓዊ ገዢዎች ናቸው፤ ወይም 3ኛ) ከክፉው የቃየል ዘሮች ጋር የተጋቡት መልካሞቹ የሴት ዘሮች ናቸው፡፡ በብሉይ ኪዳን፣ “የእግዚአብሔር ልጆች” የሚለው ሐረግ ሁል ጊዜ መላእክትን (ኢዮብ 1፡6፣ 2፡1፣ 38፡7) የሚያመለክት መሆኑ በመጀመሪያው ረድፍ ላይ ሰፍሮ ለሚገኘው ዕይታ የበለጠ ክብደት እንድንሰጥ ያደርገናል፡፡ ሆኖም ግን፣ በማቴዎስ ምዕራፍ 22፡30 ውስጥ ሰፍሮ የምናገኘው፣ “መላእክት አያገቡም” የሚለው ሃሳብ ከዚህ ዕይታ አንጻር በተቃራኒ የቆመ ይመስላል፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ፣ መላእክት ጾታ ወይም የመራባት ችሎታ አላቸው ብለን እንድናምን የሚያደርገን ግልጽ ፍንጭ አይሰጠንም። በዚህም መሠረ፣ የተቀሩት ሁለቱ ዕይታዎች ይህንን ፈተና ያልፋሉ ማለት ነው፡፡

በ2ኛ እና 3ኛ ላይ የሰፈሩት ዕይታዎች ድክመት፣ ከተራ ሰዎች ፍትወት የተገኙ ልጆች እንዴት “ግዙፍ” ወይም “በዱሮ ዘመን ስማቸው የታወቀ ኃያላን” ሊሆኑ እንደቻሉ በቂ ምላሽ መስጠት አለመቻላቸው ነው፡፡ በተጨማሪም፣ ሃያላኑ ወንዶች ወይም የሴት ዘሮች ተራ የሰው ልጅ ሴቶችን ወይም የቃየን ዘሮችን ማግባታቸው ሃጢአት እንደሆነ በግልጽ ባልተደነገገበት ሁኔታ እንዴት እግዚአብሔር የጥፋት ውኃ ፍርድን (ዘፍ 6፡5-7) በሰው ልጆች ላይ እንዳመጣ የሚያስረዱበት በቂ መከራከሪያ የላቸውም፡፡ የዘፍጥረት 6፡5-7 ፍርድ፣ በዘፍጥረት 6፡1-4 ውስጥ ከተከናወነው ጉዳይ ጋር መዛመዱን ልብ ይሉዋል፡፡ በምድር ላይ እንዲህ ዓይነቱን አስከፊ ፍርድ ሊያመጣ የሚችለው የወደቁ መላእክት ከሰው ሴት ልጆች ጋር ያደረጉት አስጸያፊ ጋብቻ ብቻ ይመስላል፡፡

ቀደም ሲል እንደተመለከትነው የመጀመሪው እይታ ድክመት፣ ማቴዎስ 22፡30 እንደሚገልፀው “ከትንሣኤ በኋላ ሰዎች እንደ ሰማይ መላእክት ይሆናሉ እንጂ አያገቡም፤ አይጋቡም።” የሚለው ሃሳብ ነው፡፡ ሆኑም ግን ክፍሉ፣ “መላእክት እንደማያገቡ” እንጂ “ማግባት እንደማይችሉ” አይናገርም። በተጨማሪም፣ ማቴዎስ 22:30 የሚያወራው “በሰማይ ስላሉ ቅዱሳን መላእክት” እንጂ ስለ እግዚአብሔር የፍጠረት ሕግ ደንታቢስ ስለሆኑትና ይህንን ስርአት ዘወትር ስለሚቃወሙት የወደቁ መላእክት አይደለም። የእግዚአብሔር ቅዱሳን መላእክት አያገቡም ወይም ጾታዊ ግንኙነት አይፈጽሙም ማለት ሰይጣን እና አጋንንቱም እንደዛው ናቸው ማለት ላይሆን ይችላል፡፡

ከዚህ በመነሳት 1ኛው ዕይታ ከተቀሩት የተሻለ ይመስላል። መላእክቶች ጾታ አልባ መሆናቸው እውን ሆኖ ሳለ “የእግዚአብሔር ወንዶች” ከሰው ሴት ልጆች ጋር በፍትወት ተጣምረው መውለዳቸውን ገራሚ “ተቃርኖ” እንደሚያደረገው እሙን ነው፡፡ ሆኖም፣ መላእክት መንፈሳዊ አካላት ቢሆኑም (ዕብ. 1፡14)፣ በሰው አካላዊ ሁኔታ ሊገለጡ እንደሚችሉ መጽሐፍ ቅዱስ ይናገራል (ማርቆስ 16፡5)፡፡ የሰዶምና የገሞራ ሰዎች ከሎጥ ጋር ከነበሩት ሁለቱ መላእክት ጋር ፍትወት ለመፈፀም እንደፈለጉ ተጠቅሷል (ዘፍጥረት 19፡1-5)፡፡ መላእክት፣ የሰው ልጅ አካልን ከመምሰል አልፈው የሰውን ጾታዊነት መላበስና ብሎም ከሰው ጋር መራባት የሚያስችላቸው ብቃት ሊኖራቸው ይችል ይሆናል፡፡ እዚህ ላይ ሊነሳ የሚችለው ጥያቄ፣ “እና ታዲያ የወደቁት መላእክት ለምን በዚህ ዘመንም ይህንን አጸያፊ ጋብቻ ከሰው ልጆች ጋር አያደርጉም?” የሚል ይሆናል፡፡ በይሁዳ 6 ላይ እንደተገለጸው እግዚአብሔር ይህንን ክፉ ኃጢአት የሠሩትን የወደቁ መላእክት ያሰራቸው ይመስላል፡፡ የቀደሙት የዕብራይስጥ ተርጓሚዎች እና የአዋልድ መጻሕፍት ሁሉ በዘፍጥረት 6፡1-4 ውስጥ “የእግዚአብሔር ልጆች” ተብለው የተጠቀሱት የወደቁ መላእክት ስለመሆናቸው በአንድነት ይስማማሉ፡፡ ሆኑም ይህ ክርክሩን ለማሸነፍ እንደዋና ማስረጃ ሊቀርብ አይችልም፡፡ ያም ሆነ ይህ ግን ዘፍጥረት 6፡1-4 ስለ ወደቁ መላእክት እና የሰው ልጅ ሴት ልጆች ጋብቻ የሚያወራ ስለመሆኑ ጠንካራ ዐውደ-ጽሑፋዊ ፣ ሰዋሰዋዊ እና ታሪካዊ መሠረት ያለ ይመስላል።

https://www.gotquestions.org ድረ-ገጽ ላይ የተተረጎመ፤ ትርጉም አዳነው ዲሮ፡፡

በሲኦል፣ ገሃነም፣ ገነት፣ መንግስተ ሰማይ እና የአብርሃም እቅፍ መካከል ያሉት ልዩነቶች ምንድን ናቸው?

ብዙ ቃላቶች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ መንግስተ ሰማይን እና ገሃነምን ለማመልከት ጥቅም ላይ ይውላሉ፡፡ እነዚህ ቃሎች ብዙ ጊዜ ግራ የሚያጋቡ ሊሆኑ ቢችሉም ነገር ግን እያንዳንዳቸው ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት አስፈላጊ መረጃዎችን ይሰጣሉ ፡፡

ገነት፣ በአዲስ ኪዳን ሦስት የተለያዩ ቦታዎች ውስጥ አማኞች ከሞት በኋላ ከጌታ ጋር አብረው እንደሚኖሩበት ስፍራ ተደርጎ ተጠቅሷል፡፡ በመጀመሪያ፣ ኢየሱስ በሉቃስ 23፡43 ውስጥ በመስቀል ላይ ሳለ ንስሃ ለገባው ሰው በዛው ቀን ከእርሱ ጋር በገነት እንደሚሆን በተናገረው አረፍተ ነገር ውስጥ ተገልጿል፡፡ በ 2ኛ ቆሮንቶስ 12፡3 ውስጥ ጳውሎስ፣ በራዕይ 2፡7 ውስጥ ደግሞ ዮሐንስ ይህንኑ ቃል ተጠቅመው እናነባለን፡፡ በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ እንደምንረዳው ገነት እና መንግስተ ሰማይ በተለዋዋጭነት ጥቅም ላይ ውለዋል። ያም ሆኖ ግን ገነት የሚለው ቃል፣ ቅዱሳን በትንሣኤ አዲስ አካልን እስከሚለብሱ ድረስ ነፍሳቸው በጊዜያዊነት የሚቆይበትን ሥፍራ የሚያመለክት ይመስላል፡፡ 

የአብርሃም እቅፍ ተጠቅሶ የምናየው በአዲስ ኪዳን ውስጥ በአንድ ስፍራ ላይ ሲሆን እርሱም በሉቃስ 16፡19-31 ውስጥ ነው፡፡ አልዓዛር የሚባል አንድ ድሃ ሰው ከሞተ በኋላ ወደ አብርሃም እቅፍ ተወሰደ። ባለጸጋው ደግሞ ከሞቱ በኋላ ስቃይ ወደሚቀበልበት ሥፍራ ተወሰደ፡፡ ይህ ንፅፅር ድሃው ሰው ወደ ሰማይ እንደተወሰደ ያሳያል፡፡ በተጨማሪም፣ አላዛር በአብርሃም እቅፍ ውስጥ መሆኑ ከእግዚአብሔር ጋር እንደነበር በግልጽ ያሳያል፡፡ ምክንያቱም አብርሃም የእግዚአብሔር ወዳጅ በመባል ይታወቅ ነበርና፡፡ የአብርሃም እቅፍ በታልሙድ ውስጥ ከመንግስተ ሰማይ ጋር በአቻ ትርጉም ቀርቧል፡፡ (ታልሙድ፡- የአይሁድን የፍትሐ ብሔርና የሃይማኖት ሕግን የያዘ መጽሐፍ ስብስብ ነው፡፡)

ሲኦል በብሉይ ኪዳን ውስጥ ሙታን ያሉበትን ስፍራ ወይም መቃብር ለመግለጽ የሚያገለግል የዕብራይስጥ ቃል ነው። አንዳንድ ጊዜም የፍርድ ቦታን ያመለክታል። ነፍሱ ከሥጋው የተለየች ማንኛውም ሰው ራሱን ወደሚያውቅበትና በሌላ ሕይወት ህያው ሆኖ ወደሚኖርበት ስፍራ ይጓዛል፡፡ የዚህ ስፍራ አጠቃላይ ስሙ ሲኦል ሲሆን “መቃብር” ወይም “የሙታን ግዛት” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል፡፡ ሲኦል (የሙታን መንደር) በሁለት ስፍራዎች ይከፈላል፡፡ አንደኛው እንደአላዛር ያሉ ጻድቃን ደስታንና ተድላን የሚቀበሉበት ገነት ሲሆን ሌላኛው ደግሞ እንደባለጠጋው ሰው ያሉ ሃጥአን መከራ የሚቀበሉበት ገሃነም ነው፡፡  

ገሃነም የግሪክ ቃል ሲሆን በአዲስ ኪዳን ውስጥ ጥቅም ላይ ሲውል የሚቃጠል የቆሻሻ ክምር የሆነውን እና ከኢየሩሳሌም ወጣ ብሎ የሚገኘውን የሄኖም ሸለቆን የሚያመለክት ቃል ሊሆን ይችላል፡፡ ቃሉ ከሙታን ጋር በተያያዘ ሲቀርብ ደግሞ፣ ከትንሳኤ በኋላ የሚኖረውን የፍርድ ቦታ ያመለክታል፡፡ ገሃነም እና የእሳት ባሕር ተመሳሳይ ሃሳብን የሚገልጹ ሁለት ቃላት ናቸው (ማቴ. 10:28 ፤ ማር 9፡43 ፣ ራዕ 19፡20 ፣ 20፡14)፡፡ የእሣት ባሕር፣ በመጨረሻው ዘመን የሰይጣን እና የማያምኑ ሰዎች የመጨረሻው የመቆያ ስፍራ ሆኖ በራዕይ 19፡20፣ 20፡10፣ 20፡14-15 ላይ ተጠቅሷል፡፡ ምንም እንኳን በአሁኑ ሰአት የሰይጣን እና የማያምኑ ሰዎች መኖሪያ ባይሆንም በመጨረሻው ዘመን ግን ሰይጣንንና ተከታዮቹ ለዘላለም የሚኖሩበት የስቃይ ስፍራ ይሆናል፡፡

መንግሥተ-ሰማያት፣ በራዕይ መጽሐፍ መገባደጃ ውስጥ ከአማኞች የመጨረሻው ዘላለማዊ ሁኔታ ጋር በተያያዘ ተገልጿል፡፡ እግዚአብሔር ከኃጢያት እና ከመከራ ነፃ በሆነ ህያውነት ለዘላለም ህዝቡ ከእርሱ ጋር የሚኖሩበትን አዲስ ሰማይን፣ አዲስ ምድር እና አዲስ ሰማያዊ ከተማን ይፈጥራል (ራዕይ 21-22)።

እያንዳንዱ ክርስቲያን በልሳን መናገር አለበት?

ከታሪክ አንፃር በልሳኖች መናገር ምን ይመስል እንደነበረ ለመናገር አስቸጋሪ ነው፡፡ ከሐዋሪያት ሥራ ምዕራፍ 2 አንጻር ልሳን ያለምንም ቅድመ ትምሕርት የሰዎችን ቋንቋ የመናገር ተዓምር ይመስላል፡፡ በ 1ኛ ቆሮንቶስ ውስጥ ደግሞ ልሳን በምድር ላይ የማይነገር (አንዳንዶች እንደሚያስቡትም የመላእክትን ቋንቋ) መናገር ይመስላል፡፡

በልሳኖች የመናገር ስጦታ በሐዋሪያት ሥራ ውስጥ አማኞች በመንፈስ ቅዱስ ከመሞላታቸው ወይም መጠመቃቸው ጋር ተያይዞ ከመቅረቡ (ሐዋ 2 4 ፣ ሐዋ 10፡46 እና ሐዋ 19፡6 ይመልከቱ) የንጻር፣ አንዳንድ ክርስቲያኖች በመንፈስ ቅዱስ የተሞላ እያንዳንዱ አማኝ በልሳኖች የመናገር ስጦታ ሊኖረው ይገባል ብለው እንዲያስቡ አድርጓቸዋል፡፡

ሆኖም፣ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ የምናነባቸው እነዚያ ታሪኮች ትረካዎች (descriptive) (ማለትም በጊዜው ክርስቲያኖች ያደርጉት የነበረውን ነገር ያሚዘግቡ) እንጂ ትእዛዞች (descriptive) ስላይደሉ ርዕሰ ጉዳዩን በተመለከተ ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት ሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎችን ማገናዘብ ይኖርብናል፡፡ 

የተነሳንበት ጥያቄ መልስ በግልጽ በ1 ቆሮንቶስ 12፡7-11 ውስጥ ተካቶ ይገኛል፡፡ በዚህ ክፍል ውስጥ ጳውሎስ አንድ አካል ስትሆን ብዙ ብልቶች ስላሏት የክርስቶስ አካል ወይም ቤተ ክርስቲያን ስጦታዎች ያወራል፡፡ ክፍሉ፣ ብልቶች በተሰጣቸው ስጦታ እንዴት አካሉን እንደሚያንጹ የሚያሳይ ነው፡፡ 

  “ነገር ግን መንፈስ ቅዱስን መግለጥ ለእያንዳንዱ ለጥቅም ይሰጠዋል። ለአንዱ ጥበብን መናገር በመንፈስ ይሰጠዋልና፥ ለአንዱም በዚያው መንፈስ እውቀትን መናገር ይሰጠዋል፥ ለአንዱም በዚያው መንፈስ እምነት፥ ለአንዱም በአንዱ መንፈስ የመፈወስ ስጦታ፥ ለአንዱም ተአምራትን ማድረግ፥ ለአንዱም ትንቢትን መናገር፥ ለአንዱም መናፍስትን መለየት፥ ለአንዱም በልዩ ዓይነት ልሳን መናገር፥ ለአንዱም በልሳኖች የተነገረውን መተርጎም ይሰጠዋል፤ ይህን ሁሉ ግን ያ አንዱ መንፈስ እንደሚፈቅድ ለእያንዳንዱ ለብቻው እያካፈለ ያደርጋል።”

በዚህ ክፍል ውስጥ ጳውሎስ የቆሮንቶስን ቤተክርስቲያን (እና እኛንም) እያንዳንዱ የአካል ክፍል (ብልት) የተለያየ ቢሆንም እያንዳንዱ ለአካሉ እድገት አስፈላጊ መሆኑን ይናገራል፡፡

በመቀጠልም፣ “ሁሉ ሐዋርያት ናቸውን? ሁሉስ ነቢያት ናቸውን? ሁሉስ አስተማሪዎች ናቸውን? ሁሉስ ተአምራትን ይሠራሉን? ሁሉስ የመፈወስ ስጦታ አላቸውን? ሁሉስ በልሳኖች ይናገራሉን? ሁሉስ ይተረጉማሉን?” ሲል ጥያቄ ያነሳል(1ኛ ቆሮ 12፡29-30)፡፡

ጳውሎስ እነዚህን ቃላት በጻፈበት ቋንቋ (በጥንታዊው ግሪክ) ጥያቄዎቹ ሁሉ በአሉታዊ ቅርጽ የተጻፉ ናቸው፡፡ በሌላ አገላለጽ እነዚህ ጥያቄዎ በሚከተለው መንገድ ሊቀርቡ ይችላሉ፡- “ሁሉም ሐዋርያት አይደሉም፤ አይደል? ሁሉ በልሳኖች አይናገሩም፤ አይደል? መልሱም – አዎ፣ ሁሉም ሐዋሪያት አይደሉም፡፡ አዎ፣ ሁሉም በልሳኖች አይናገሩም ይሆናል፡፡ ሁላችንም አንድ ዓይነት ስጦታዎች የለንም፡፡ ቤተ ክርስቲያን አንድ ዓይነት እና ወጥ እንድትሆን አልተፈለገም፡፡ ሁላችን በክርስቶስ አካል ውስጥ ልዩ ስፍራ አለን፡፡ 

ሲጠቃለል፣ “እያንዳንዱ ክርስቲያን በልሳን መናገር አለበት?” ወይ ለሚለው ጥያቄ መልሱ የለበትም የሚል ይሆናል፡፡ ሆኖም ግን ይህ መልስ ወደ ሌላኛው ጽንፍ ይዞን ሊሄድና በልሳኖች መናገር ያለውን ጠቀሜታ አሳንሰን እንድናይ ሊያደርገን አይገባም፡፡ እዚህ ላይ፣ ጳውሎስ በ1ኛ ቆሮ 14፡5 ውስጥ “ሁላችሁ በልሳኖች ልትናገሩ እወድ ነበር” ሲል ምኞቱን የገለጽበትን ክፍል ማሰቡ ጠቃሚ ነው፡፡ በልሳኖች የመናገር ስጦታ እግዚአብሔር ለብዙ ልጆቹ የሰጠው መልካም ስጦታ ነው፤ እናም በዚህ ስጦታ ለመጠቀም መፈለግ ምንም ችግር የለውም። 

እግዚአብሔር ሁልጊዜ በስራ ላይ ነው፤ እርስዎስ?

ትንሽ የማይባሉ አማኞች፣ የክርስቶስን አዳኝነት በተቀበሉ ሰአት ከእግዚአብሔር ጋር የጀመሩት ጉዞ እዛው ላይ እንደሚያበቃ ያስባሉ፡፡ ይህ ከእውነታው እጅግ የራቀ ነው። እርግጥ ነው ጌታን የመቀበል ውሳኔ የዘላለም አድራሻችንን እስከወዲያኛው ይለውጣል! ይህ ውሳኔ በሕይወታችን ከወሰነው ውሳኔ ሁሉ ታላቁና ወሳኙ ነው። በዚህ ውሳኔያችን አማካኝነት እንዲያው በጸጋው ከመንፈሳዊው ዘር ተወልደናልና (1ኛ ጴጥ 1፣23፤ ሮሜ 3፣24፤ ኤፌ 2፣8)፡፡ የእግዚአብሔር ልጆች እንሆን ዘንድ ስልጣንን አግኝተናል (ዮሐ 1፣12፤ ሮሜ 8፣16)። እናም የዘላለም ሕይወት አለን (ሮሜ 6፣23፤ 1ኛ ዮሐ 5፣11)! ነገር ግን፣ በምድር በሚኖረን ቀሪ የሕይወት ዘመን እግዚአብሔር ከእያንዳንዳችን ጋር ሊያደርገው የሚወዳቸው በርካታ መንፈሳዊ ጉዳዮች አሉ፡፡

እግዚአብሔር በአስተሳሰብህ፣ በቅደመ ሁኔታዎችህ (priorities)፣ በትምህርትህ፣ በመዝናኛዎችህ፣ በፍቅር ሕይወትህ፣ በወደፊት ሕይወትህ፣ በገንዘብህ፣ በጊዜ አጠቃቀምህ፣ በእቅዶችህ፣ እንዲሁም በማናቸውም የሕይወት ጉዳዮችህ ውስጥ እጁን ማስገባትና ዋነኛ ተዋናይ መሆን ይፈልጋል (ሮሜ 12፣2)፡፡ እግዚአብሔር በሕይወትህ ጉዳዮች ሁሉ ከአንተ ጋር ‹‹አንድ›› በመሆን እርሱ የሚያፈቅራቸውንና የሚሻቸውን ነገሮች ሁሉ አንተም በሙሉ ልብህ እንድታፈቅራቸውና እንድትሻቸው ይፈልጋል፡፡ ለአንተና የአንተ የሆነውን ሁሉ ማላቅና ማሳደግ ይሻል፣ ደግሞም ፈጣሪህ እንደመሆኑ ይህንን እንዴት መከወን እንዳለበትም ጠንቅቆ ያውቃል!
ከመፀነስህ ዘመን አንስቶ፣ ኧረ እንዳውም ከዚያም በፊት፤ እግዚአብሔር ሁለት ፈረጅ ያለው አላማ ለሕይወትህ ሰንቆልሃል፡- አንደኛው፣ ለዘላለም ከእርሱ ተለይተህ እናዳትኖር አንተን ከሲኦል መታደግ ሲሆን (የዘላለም ሕይወት/ድነት መስጠት)። ሁለተኛው ደግሞ፣ ልጁ ኢየሱስ ክርስቶስን እንድትመስል ማድረግ ነው (የክርስቶስ ደቀ-መዝሙር ማድረግ)።

የመጀመሪያው አላማ፣ ጌታን በተቀበልክበት ቅፅበት ተግባራዊ የሚሆን ሲሆን ሁለተኛው አላማ ግን የሕይወት ዘመን ጉዞህን የሚጠይቅ ነው፡፡ ይህ ጉዞ በመንፈሳዊ ልደትህ ወቅት ተጀምሮ የሚቀጥል ሂደት ሲሆን ሂደቱም ኢየሱስ በሰው አካል በምድር ላይ ሲመላለስ በነበረበት ወቅት ወደ ነበረበት ፍፁምነት እስክትደርስ ወይም ከዚህ አለም በሞት ተለይተህ በሰማይ እርሱን ለመገናኘት እስከምትሄድበት ጊዜ ድረስ የሚቀጥል ነው፡፡

እስካሁን በዚህች ምድር ላይ ወደዚህ ፍፅምና የደረሰ ፍጡር የለም፤ ሊኖርም አይችልም፡፡ ነገር ግን ይህ ጉዳይ ተስፋ ሊያስቆርጥህ አይገባም! በመንፈሳዊ የብስለት ጎዳና ባደግህ መጠን፣ እግዚአብሔር ለአንተ ያሰበውን ‹‹የተትረፈረፈ›› ሕይወት ለመለማመድ ትችላለህ (ዮሐንስ 10፣10)፡፡ በመንፈስ በጎለመስክ ቁጥር፣ መገኘቱን፣ የባርኮት እጆቹን፣ በውሳኔዎችህ ውስጥ ደግሞ የእርሱን ምሪት ይበልጥ እየተለማመድክ ትሄዳለህ፡፡ ለእርሱ ያለህ ጠቀሜታ ባደገ ቁጥር ደግሞ፣ ደስታህና የመኖር አላማህ ጥልቅ እየሆነ ይመጣል፡፡ መኖርህንም ትወደዋልህ። መልካሙን ለማድረግና ክፉውንም ለመጸየፍ ያለህ ፍላጎት እየጨመረ ይሄዳል፡፡ ለእርሱና ለሌሎች ያለህ ፍቅር ንጹህ እየሆነም ይሄዳል፡፡ በሕይወትህ ለነገሮች የምትሰጠው የቅደም ተከተል ተርታዎች ከእርሱ ቅደም ተከተሎች አንጻር የሰመሩና ግቡብ ይሆናሉ፡፡ ስለ እግዚአብሔር መንግስት እውነታ ያለህ ምልከታ ይጠራል፡፡ የእግዚአብሔር የእድገት መለኪያ እንደሆነው እንደ ኢየሱስ ክርስቶስ ማየት፣ ማድረግና ለነገሮች ምላሽ መስጠት ትጀምራለህ፡፡

ይህንን ለውጥ እውን ለማድረግ እግዚአብሔር በሉአላዊነቱ የሚወስደው ሃላፊነት እንዳለ ሆኖ፣ ቀሪው ድርሻ ግን ያንተው የራስህ ይሆናል፡፡ ድርሻህን ለመወጣት የምትንቀሳቀስበት የልብ ዝንባሌ፣ በመንፈሳዊ ጉዞህ ብስለት፣ ፍጥነት፣ ጥልቀት እና ውጤት ላይ ጠንካራ ተፅዕኖ ያሳድራል፡፡ አዎንታዊ የልብ ዝንባሌ ሲኖርህ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ያለህ ሕብረት እየጠበቀ ይመጣል፣ እድገትህም አስተማማኝ ይሆናል፡፡ ዝንባሌህ አሉታዊ ሲሆን ደግሞ እድገትህ ይገታል፡፡ ይህ አይነቱ የልብ ዝንባሌ ምንኛ እግዚአብሔርን ያሳዝን ይሆን? እርሱ ሊሰጠህ፣ ሊያደርግልህ እና ከአንተ ጋር ሕብረት ሊያደርግ የሚሻባቸው በርካታ ነገሮች አሉ! እነዚህን  ነገሮች ወደጎን በመተው በአንተ ሕይወት ላይ ያለውን ድርሻ ብትቃወም፣ አያስገድድህም፡፡ ወደ እርሱ ሃሳብ በመምጣት ልብህን ከፍተህ በፍቅርና በመታዘዝ ምላሽ እስክትሰጠው ድረስ በሕይወትህ ደጃፍ ላይ ሆኖ ደጅህን በማንኳኳት በትዕግስት ይጠብቅሃል እንጂ (ዮሐንስ ራዕይ 3፣20)።