የሮሜ መልእክት በሐዲስ ኪዳን ውስጥ ከሚገኙት መጻሕፍት ሁሉ እጅግ ስልታዊ፣ አመክንዮአዊ እና ጥልቅ የሆነ የስነ-መለኮት ትምህርት የያዘ መጽሐፍ መሆኑ በስፋት ይታመናል ። ይህ መልእክት በተለይ የክርስትናን መሠረታዊ የእምነት አስተምህሮ ከተለያዩ አቅጣጫዎች በመዳሰስ፣ የሰው ልጅ በእግዚአብሔር ፊት ያለውን ትክክለኛ አቋም፣ የኃጢአትን ሁለንተናዊነት፣ እና የእግዚአብሔርን አስደናቂ የማዳን ሥራ በዝርዝር ያቀርባል። በዚህ ጥናት ውስጥ፣ የሮሜ ምዕራፍ 3 አውድ (Context)፣ ምልከታ (Observation)፣ ትርጓሜ (Interpretation) እና ተግባራዊ ትግበራ (Application) እጅግ ጥልቅ በሆነ አካዳሚያዊ እና ስነ-መለኮታዊ መንገድ ተተንትኖ ቀርቧል።
መጽሐፍ ቅዱስን በትክክል ለመተርጎም ቁልፉ፣ የመጀመሪያው ጸሐፊ በመጀመሪያዎቹ አድማጮች ዘንድ ሊያስተላልፍ የፈለገውን መልእክት ማግኘት ነው ። ለዚህም ሲባል ይህ ጥናት የስነ-ጽሑፍን ዓይነት፣ የታሪክ አውድን፣ የስነ-ሰዋሰው አማራጮችን፣ የቃላት ጥናትን (በተለይም የግሪክ ቋንቋን) እና ተነጻጻሪ ምንባቦችን መሠረት በማድረግ የተዘጋጀ ነው ። ስነ-አፈታት (Hermeneutics) አንድ ሰው ቃሉን ሲያጠና ያለውን ነገር የሚያመሳክርበት የማመሳከሪያ ቅጽ በመሆኑ፣ የሮሜ 3ን እውነተኛ ትርጉም ለማግኘት የጸሐፊውን ታሪካዊ እና ባህላዊ ዳራ መረዳት እጅግ አስፈላጊ ነው ። ዘመናዊ የመጽሐፍ ቅዱስ ተርጓሚዎች በቀጥታ “ይህ ክፍል ለእኔ ምን ይላል?” ከማለታቸው በፊት፣ “የመጀመሪያው ጸሐፊ በዚያን ዘመን ለነበሩት አድማጮች እያለ ያለው ምንድን ነው?” የሚለውን አበክረው ሊመረምሩ ይገባል ። በዚህ መሠረታዊ መርህ ላይ በመቆም፣ የሮሜ ምዕራፍ 3 የሰው ልጅ ሁሉ በኃጢአት ስር መውደቁን ከማረጋገጡም በላይ፣ እግዚአብሔር በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል ያዘጋጀውን የጽድቅ መንገድ ግልጽ በማድረግ የክርስትናን እምነት መሠረታዊ አስተምህሮ በተሟላ መልኩ ያትታል።
1. የሮሜ ምዕራፍ 3 ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ አውድ (Historical and Literary Context)
የሮሜ መልእክት የተጻፈው በሮም ከተማ ለሚገኙ አይሁዳውያን እና አሕዛብ ክርስቲያኖች ስብስብ ነው። በዚያ ዘመን በሮም በነበረችው ቤተክርስቲያን ውስጥ በአይሁድ እና በአሕዛብ አማኞች መካከል የታሪክ፣ የባህል እና የሕግ አረዳድ ልዩነቶች ነበሩ። የመጀመሪያው እና ሁለተኛው ምዕራፎች፣ የሰው ልጅ በሙሉ (አሕዛብም ሆኑ አይሁድ) በእግዚአብሔር ቁጣ ስር መሆናቸውን በሰፊው ያብራራሉ ። ሐዋርያው ጳውሎስ በአንደኛው ምዕራፍ ላይ አሕዛብ ተፈጥሮን በማየት ፈጣሪን ማወቅ ሲገባቸው ጣዖትን በማምለካቸው ምክንያት ያለ ማذرኛ እንደቀሩ ካስረዳ በኋላ፣ በምዕራፍ ሁለት ላይ ደግሞ የሙሴን ሕግ የተከታተሉት አይሁዳውያን በሕጉ መመካታቸው እንጂ ሕጉን ባለመፈጸማቸው ምክንያት ከእግዚአብሔር ፍርድ ማምለጥ እንደማይችሉ በጽኑ ይከራከራል ።
ጳውሎስ የሮሜ መልእክትን ሲጽፍ የተጠቀመበት ዋነኛ ስነ-ጽሑፋዊ ስልት ጥያቄን አስቀድሞ በመገመት መልስ የመስጠት ሂደት (Diatribe) ነው። በሮሜ 2 መጨረሻ ላይ “እውነተኛ አይሁዳዊነት በልብ መገረዝ እንጂ በሥጋ መገረዝ አይደለም” እንዲሁም “እውነተኛ ሕግን መፈጸም በመንፈስ እንጂ በፊደል አይደለም” የሚል ጠንካራ መልእክት ካስተላለፈ በኋላ፣ ይህ አባባሉ በአይሁዳውያን ዘንድ ሊያስነሳ የሚችለውን ከፍተኛ ተቃውሞ አስቀድሞ በመገመት ወደ ምዕራፍ 3 ይሸጋገራል ። የሮሜ 3 መግቢያ (ከቁጥር 1 እስከ 8 ያለው ክፍል) የጳውሎስን የቀድሞ መከራከሪያዎች ተከትለው ለሚነሱ ምናባዊ ጥያቄዎች መልስ የሚሰጥበት ቀጥተኛ አውድ አለው ። ጳውሎስ አይሁዳውያን ልዩ መብት እንዳላቸው ቢያምኑም፣ ያ መብት ከኃጢአት ፍርድ ነጻ እንደማያወጣቸው ለማስረዳት ይህንን የአውድ ሽግግር ተጠቅሟል።
የምዕራፍ 3 አውድ ሦስት ዋና ዋና የክርክር እና የስነ-መለኮት ነጥቦችን የያዘ ነው፡
- የእግዚአብሔር ታማኝነት እና የሕዝቡ (የአይሁዳውያን) አለማመን በንጽጽር ሲታይ።
- የዓለም ሁሉ በእግዚአብሔር ፍርድ ፊት በኃጢአት ሥር መሆን እና የሕግ እውነተኛ ዓላማ።
- ከሕግ ሥራ ውጪ የሆነው የእግዚአብሔር ጽድቅ በኢየሱስ ክርስቶስ መገለጥ እና የሰው ልጅ መዳን በእምነት ብቻ መሆኑ።
2. የምዕራፉ ጥልቅ ምልከታ (Detailed Observation)
ምልከታ ምንባቡ ምን እያለ እንደሆነ በቅርበት የመመርመር እና የጸሐፊውን የሃሳብ ፍሰት የመከታተል ሂደት ነው። የሮሜ 3ን አወቃቀር ስንመለከት በአራት አበይት ክፍሎች ይከፈላል። እያንዳንዱ ክፍል የራሱ የሆነ ጥልቅ ስነ-መለኮታዊ ጥያቄ እና ምላሽ ይዟል።
2.1. የጥያቄ እና መልስ ክርክር አወቃቀር (ቁጥር 1-8)
በዚህ የመክፈቻ ክፍል ጳውሎስ አራት ዋና ዋና ምናባዊ ጥያቄዎችን በማንሳት ግልጽ የሆኑ የስነ-መለኮት መልሶችን ይሰጣል ።
- የአይሁዳዊ ብልጫ ምንድነው? (ቁጥር 1-2)፡ አይሁዳውያን በሥጋ መገረዛቸው ካላዳናቸው፣ አይሁዳዊ መሆን ምን ጥቅም አለው? የሚል ጥያቄ ይነሳል ። ጳውሎስም “በየነገሩ ሁሉ ብዙ ነው፤ ከሁሉ አስቀድሞ የእግዚአብሔር ቃላት አደራ ተሰጣቸው” በማለት ይመልሳል ። የእግዚአብሔር ቃላት (Oracles) ማለት የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት፣ የተስፋ ቃላት፣ ሕግጋት እና ትንቢቶች ናቸው። እነዚህን በታሪክ መቀበላቸው በራሱ ትልቅ መብት ቢሆንም፣ መብቱ ወደ ድነት የሚቀየረው በእምነት ሲታጀብ ብቻ መሆኑን ያሳያል።
- የአንዳንዶች አለማመን የእግዚአብሔርን ታማኝነት ያጠፋልን? (ቁጥር 3-4)፡ ምንም እንኳ አብዛኛዎቹ አይሁዳውያን ቃሉን ባይቀበሉም፣ የእግዚአብሔር ተስፋ እና ታማኝነት ፈጽሞ አይሻርም። “ሰው ሁሉ ውሸተኛ ቢሆንም እግዚአብሔር እውነተኛ ነው” የሚል ጠንካራ ምላሽ ይሰጣል ። እግዚአብሔር ቃሉን የሚጠብቀው በሰዎች ታማኝነት ላይ ተመስርቶ ሳይሆን በራሱ ፍጹም ተፈጥሮ ላይ ተደግፎ ነው።
- ኃጢአታችን የእግዚአብሔርን ጽድቅ የሚያጎላ ከሆነ፣ እግዚአብሔር መቅጣቱ ፍትሐዊነት ይጎድለዋልን? (ቁጥር 5-7)፡ ይህ ጥያቄ የሰዎች ክፋት እና ውሸት የእግዚአብሔርን ጸጋ እና እውነት ይበልጥ የሚያበራ ከሆነ፣ ለምን እንቀጣለን? የሚል የተዛባ አመክንዮ ይዟል። ጳውሎስ ይህንን ሃሳብ በጥብቅ በመቃወም፣ እግዚአብሔር የዓለም ፈራጅ መሆኑን እና ፍትሐዊነቱን ያረጋግጣል ። ኃጢአት የእግዚአብሔርን ጸጋ ለማጉላት የሚያገለግል መሳሪያ አይደለም።
- መልካም እንዲመጣ ክፉ እናድርግን? (ቁጥር 8)፡ ይህ ጳውሎስ በተደጋጋሚ ይከሰስበት የነበረ የሐሰት ክስ መሆኑን ያስታውሳል። እግዚአብሔር ኃጢአተኛውን በነጻ ጸጋው ያጸድቃል ሲል፣ ሰዎች “እንግዲያውስ ጸጋ እንዲበዛ ኃጢአት እንሥራ” ብለው በተሳሳተ መንገድ እንዳይተረጉሙት ያስጠነቅቃል ። እንዲህ ብለው የሚያስቡ ሰዎች ፍርዳቸው ትክክል እንደሆነ ጳውሎስ ይደመድማል።
2.2. የኃጢአት ዓለም አቀፋዊነት እና የሕግ ዓላማ (ቁጥር 9-20)
ከቁጥር 9 ጀምሮ ጳውሎስ አይሁድም ሆኑ አሕዛብ በእግዚአብሔር ፊት እኩል ኃጢአተኞች መሆናቸውን ይደመድማል ። የብሉይ ኪዳን ጥቅሶችን (በተለይም ከመዝሙረ ዳዊት፣ ከምሳሌ፣ እና ከኢሳይያስ) በአንድ ላይ በማጣመር፣ የሰው ልጅን ሁለንተናዊ የኃጢአት እስራት ያውጃል። “ጻድቅ ማንም የለም አንድስ ስንኳ… አስተዋይም የለም… ሁሉም ተሳስተዋል” በማለት የሰውን ልጅ መንፈሳዊ ሙትነት ያረጋግጣል ። የሰዎች ጉሮሮ፣ አንደበት፣ ከንፈር፣ አፍ፣ እግር እና አይን በሙሉ ለኃጢአት የተገዙ መሆናቸውን በዝርዝር ይገልጻል።
የሕግ ዓላማም ሰውን ማዳን ሳይሆን ኃጢአትን ማሳወቅ መሆኑን በግልጽ ያስቀምጣል (ቁጥር 20) ። ሰዎች በእግዚአብሔር የተሰጣቸውን 613 የብሉይ ኪዳን ትእዛዛት እና ስርዓቶች በመጠበቅ ሊጸድቁ አይችሉም ። ሕግ የተሰጠው ሰዎች የራሳቸውን ድክመት እና ጉድለት ተረድተው በእግዚአብሔር ፊት ኃጢአተኝነታቸውን እንዲያምኑ ነው ። ማቴዎስ 11፡13-14 እንደሚያስረዳው ነቢያት እና ሕጉ ሁሉ እስከ ዮሐንስ ድረስ ትንቢት ተናገሩ፤ አጥማቂው ዮሐንስ (መንፈሳዊው ኤልያስ) ደግሞ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግደውን የእግዚአብሔርን በግ ኢየሱስን በማሳየት የሕግን ፍጻሜ አወጀ ። ስለዚህ፣ ሕግ ኃጢአትን ሲያጋልጥ፣ ክርስቶስ ደግሞ ኃጢአትን ያስወግዳል።
2.3. የድነት እምብርት፡ የእግዚአብሔር ጽድቅ መገለጥ (ቁጥር 21-26)
ይህ ክፍል የመላው የሮሜ መልእክት አልፎ ተርፎም የመላው መጽሐፍ ቅዱስ የልብ ትርታ ነው። “አሁን ግን” በሚለው አገላለጽ በመጀመር፣ ታላቅ የታሪክ እና የስነ-መለኮት ምዕራፍ መገልበጡን ያሳያል። ከሕግ ውጪ የሆነ ነገር ግን በሕግና በነቢያት አስቀድሞ የተመሰከረለት የእግዚአብሔር ጽድቅ መገለጡን ጳውሎስ ያበስራል ። የሰው ልጅ በሙሉ ኃጢአትን በመሥራቱ የእግዚአብሔር ክብር የጎደለው መሆኑን (ቁጥር 23) ያስረግጣል ። ነገር ግን መፍትሄው የሰዎች ጥረት ሳይሆን በክርስቶስ ኢየሱስ በሆነው ቤዛነት በጸጋው በነፃ መጽደቅ ነው (ቁጥር 24) ።
እግዚአብሔር ኢየሱስን የኃጢአት ማስተሰሪያ አድርጎ በማቅረብ ራሱ ጻድቅ ሆኖ ሳለ በኢየሱስ የሚያምኑትን ደግሞ የሚያጸድቅ መሆኑን ያሳያል ። እግዚአብሔር ህዝቡን ሁሉ (አይሁድንም ሆነ አሕዛብን) በመዋጀት፣ በቅዱስ ባህሪው ላይ የተነሳውን የኃጢአት ቁጣ በመስቀሉ መስዋዕትነት አብርዷል ። ይህ እርምጃ የእግዚአብሔርን ፍጹም ፍትሐዊነት በተግባር ያረጋገጠ ነው ።
2.4. ትምክህትን ማስወገድ እና የእምነት ሕግ (ቁጥር 27-31)
በምዕራፉ ማጠቃለያ ላይ፣ መዳን በሰው ሥራ ሳይሆን በእምነት ስለሆነ ማንኛውም ዓይነት የሰው ልጅ ትምክህት (Boasting) ዋጋ እንደሌለው እና ከቦታው እንደተወገደ ይገለጻል ። የጸጋ አሰራር የሰዎችን ጉራ እና ራስን የማጽደቅ ዝንባሌ ሙሉ በሙሉ ያስቀራል ። አንድ ሰው ያለ ሕግ ሥራ በእምነት ብቻ የሚጸድቅ ከሆነ፣ ማንም በራሱ ብቃት፣ ሃይማኖታዊ ዳራ ወይም የዘር ግንድ ሊመካ አይችልም ። ሁለቱም፣ የተገረዙትም (አይሁድ) ሆኑ ያልተገረዙት (አሕዛብ) የሚጸድቁት በተመሳሳይ መንገድ፣ ማለትም በእምነት ብቻ ስለሆነ፣ እግዚአብሔር የአንድ ወገን ብቻ ሳይሆን የሁሉም አምላክ መሆኑን ያስረግጣል ። ይህ እምነት የሞራል ሕግን የሚሽር ሳይሆን፣ የሕግን ትክክለኛ ግብ በክርስቶስ በኩል ስለሚያስፈጽም ሕግን የሚያጸና መሆኑን ጳውሎስ በመግለጽ ምዕራፉን ይቋጫል።
3. ጥልቅ ስነ-መለኮታዊ ትርጓሜ እና የቃላት ትንታኔ (Interpretation and Lexical Analysis)
በትርጓሜ (Interpretation) ሂደት ውስጥ፣ የመጀመሪያውን የቋንቋ አውድ መፍታት፣ የጸሐፊውን ስነ-መለኮታዊ ድርድር መረዳት፣ እና ከሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ጋር በማስተያየት ሚዛናዊ ድምዳሜ ላይ መድረስ እጅግ አስፈላጊ ነው ። የሮሜ 3ን ትክክለኛ ፍቺ ለመረዳት የግሪክ ቃላትን አውዳዊ ትርጉም (Contextual Meaning) መመርመር ተገቢ ነው፤ ምክንያቱም የግሪክ ቃላት እንደየአውዳቸው ከአንድ በላይ ትርጉም ሊኖራቸው ስለሚችል ነው ።
3.1. የሮሜ 3፡21-26 ቁልፍ የግሪክ ቃላት ጥናት
ይህ የሮሜ ክፍል ከብሉይ ኪዳን የሥርየት ቀን (Yom Kippur) ሥርዓት ጋር በጥብቅ የተቆራኘ ነው ። ጳውሎስ ይህንን ሲጽፍ በአይሁድ ማህበረሰብ ዘንድ በስፋት የሚታወቁትን የቤተመቅደስ የአምልኮ ሥርዓት ቃላት ተጠቅሟል ። አምስት ቁልፍ ቃላት የጳውሎስን ስነ-መለኮት በሚገባ ያብራራሉ፡
| የግሪክ ቃል | የቃሉ ፊደላዊ ንባብ | መጽሐፍ ቅዱሳዊ ፍቺ እና ስነ-መለኮታዊ ትርጉም |
|---|---|---|
| δικαιοσύνη | Dikaiosune (ዲካዮሱኔ) | ጽድቅ (Righteousness / Justification): የዚህ ቃል ትርጉም አንድን ሰው በተግባር “ጻድቅ ማድረግ” (To make righteous) ሳይሆን በእግዚአብሔር የፍርድ ዙፋን ፊት “ጻድቅ ብሎ ማወጅ” (Declare righteous) ነው። ፍትሐዊነትን፣ ቀናነትን፣ እና እግዚአብሔር የሰውን ልጅ የሚያድንበትን ሕጋዊ መንገድ ያመለክታል። |
| δόξα | Doxa (ዶክሳ) | የእግዚአብሔር ክብር (Glory of God): የሰው ልጅ ኃጢአት በመሥራቱ ምክንያት ያጣው፣ በእግዚአብሔር መልክ እና አምሳል የመፈጠር ልዕልናን ያሳያል። |
| ἀπολύτρωσις | Apolutrosis (አፖሉጥሮሲስ) | ቤዛነት (Redemption): የባሪያን ነጻነት ለመግዛት ወይም የጦር ምርኮኛን ለማስለቀቅ የሚከፈልን ዋጋ (Ransom) ያመለክታል። የሰው ልጅ ከኃጢአት ባርነት በክርስቶስ ደም ዋጋነት ሙሉ በሙሉ ነጻ መውጣቱን የሚገልጽ ቃል ነው። |
| ἱλαστήριον | Hilasterion (ሂላስቴሪዮን) | ማስተሰሪያ / የስርየት መክደኛ (Propitiation / Mercy Seat): ይህ ቃል በብሉይ ኪዳን በታቦቱ ላይ ያለውን “የስርየት መክደኛ” ለመግለጽ ይሠራበታል። የእግዚአብሔርን ቁጣ የሚያበርድ እና ሞገስን የሚያስገኝ የመስዋዕት ማቅረቢያ ነው። |
| πάρεσις | Paresis (ፓሬሲስ) | ማለፍ / ትዕግስት (Passing over): እግዚአብሔር ከክርስቶስ መስቀል በፊት የነበሩትን ኃጢአቶች በቸልታ በማለፍ እና ጊዜያዊ ሽፋን በመስጠት ያሳየውን መለኮታዊ ትዕግስት ያመለክታል። |
የ Dikaiosune (ጽድቅ/ማጽደቅ) የትርጓሜ ክርክር
ጳውሎስ “ጽድቅ” (Dikaiosune) የሚለውን ቃል ሲጠቀም፣ በፍርድ ቤት ውስጥ የሚሰጥን ሕጋዊ ብይን (Forensic declaration) እንጂ የውስጣዊ ማንነትን የሞራል መቀየርን ለማመልከት አይደለም ። በካቶሊክ ስነ-መለኮት አስተሳሰብ፣ እግዚአብሔር አንድን ሰው ጻድቅ ነው የሚለው በሰውየው ውስጥ የተግባር ጽድቅ (Infused righteousness) ሲገኝ እና ከእግዚአብሔር ጸጋ ጋር ሲተባበር ነው የሚል እምነት አለ ። ካቶሊኮች መዳን በእምነት እና በመልካም ሥራ ጥምረት እንደሚገኝ፣ እንዲሁም አንድ ሰው ከባድ ኃጢአት (Mortal sin) ከሠራ የጽድቅ ሁኔታውን ሊያጣ እንደሚችል ያስተምራሉ ።
ነገር ግን የፕሮቴስታንት (የተሐድሶ) አተረጓጎም፣ ጳውሎስ እያለ ያለው የክርስቶስ ጽድቅ ለኃጢአተኛው በነጻ ውጭያዊ በሆነ መንገድ እንደሚቆጠርለት (Imputed righteousness) መሆኑን አጥብቆ ያስተምራል ። ጆን ካልቪን እና ሌሎች ተርጓሚዎች እንደሚሉት፣ ይህ የእግዚአብሔር ጽድቅ የፈጣሪን ታማኝነት፣ ቅንነት፣ እና ፍጹም ፍትሐዊነት የሚያሳይ ማረጋገጫ ነው ። እግዚአብሔር እኛን ጻድቃን የሚለን በራሳችን ውስጥ አንዳች የጽድቅ ብቃት ስላገኘ ሳይሆን፣ ፍጹም የሆነውን የክርስቶስን ጽድቅ በእኛ ሂሳብ ላይ ገቢ ስላደረገው ነው።
የ Hilasterion (ማስተሰሪያ) የትርጓሜ ጥልቀት
Hilasterion (ሂላስቴሪዮን) የተሰኘው ቃል የክርስቶስን ሞት ከብሉይ ኪዳን የሥርየት ቀን ጋር ያገናኘዋል ። ሂላስቴሪዮን በግሪክ ትርጉም (Septuagint) ውስጥ 16 ጊዜ የተጠቀሰ ሲሆን በሁሉም ቦታዎች “የስርየት መክደኛ” (Mercy Seat) ተብሎ ተተርጉሟል ። በዘሌዋውያን 16 መሠረት ሊቀ ካህናቱ በዓመት አንዴ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ገብቶ የደም መስዋዕትን በታቦቱ መክደኛ (Mercy Seat) ላይ ይረጫል። ይህ ድርጊት የሕዝቡን ኃጢአት የሚያስተሰርይ እና የእግዚአብሔርን ቁጣ የሚያበርድ ነበር።
ጳውሎስ በሮሜ 3፡25 ኢየሱስ ክርስቶስን አዲሱ እና የመጨረሻው “የስርየት መክደኛ” አድርጎ ያቀርበዋል ። ኢየሱስ በመስቀል ላይ የፈሰሰው ደም፣ በኃጢአታችን ምክንያት በእኛ ላይ ሊወርድ የነበረውን መለኮታዊ ቁጣ እስከ መጨረሻው ተሸክሞ አብርዶታል (Propitiation / Satisfaction) ። አንዳንዶች ይህንን “ማስታረቅ” (Expiation – የኃጢአትን እድፍ ማጠብ) ብቻ አድርገው ሊተረጉሙት ይሞክራሉ፤ ነገር ግን ቃሉ እግዚአብሔር በኃጢአት ላይ ያለውን ቁጣ ማብረድን (Appeasement) የሚያካትት ጥልቅ ትርጉም አለው ። በዚህም አሰራር፣ እግዚአብሔር የኃጢአትን ቅጣት በመጠየቅ “ጻድቅ ፍርድ ሰጪ” መሆኑን፣ ቅጣቱንም በገዛ ልጁ ላይ በማድረግ ደግሞ በእርሱ የሚያምኑትን በሙሉ “አጽዳቂ” (Justifier) መሆኑን በአንድ ጊዜ አሳይቷል ።
3.2. “የእምነት ብቻ” (Sola Fide) ትርጓሜ እና ታሪካዊ ክርክር
ሮሜ 3፡28 “ሰው ያለ ሕግ ሥራ በእምነት እንዲጸድቅ እንቆጥራለንና” ይላል ። ይህ ቁጥር በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በነበረው የቤተክርስቲያን ተሐድሶ (Reformation) ወቅት እጅግ አነጋጋሪ ከነበሩት ክፍሎች አንዱ ነው ። ማርቲን ሉተር አዲስ ኪዳንን ወደ ጀርመንኛ በሚተረጉምበት ወቅት፣ የጳውሎስን ሃሳብ ይበልጥ ለማብራራት በማሰብ “ብቻ” (Allein – Alone) የሚለውን ቃል ጨምሮ “በእምነት ብቻ” (By faith alone) በማለት ተርጉሞታል ።
ይህ የሉተር ትርጉም በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ዘንድ መጽሐፍ ቅዱስ ላይ ቃል እንደመጨመር ተቆጥሮ ከፍተኛ ትችት አስከትሏል ። ነገር ግን የሉተር አቋም የዳበረው ከሮሜ መልእክት መሠረታዊ መልእክት ሲሆን፣ ጽድቅ የምናገኘው በክርስቶስ ሥራ እንጂ በራሳችን መልካም ምግባር አለመሆኑን ለማረጋገጥ ነው ። ማርቲን ሉተር “እምነት ብቻ” (Sola Fide) ቤተክርስቲያን የምትቆምበት ወይም የምትወድቅበት መሠረታዊ አንቀጽ ነው ብሎ በጽኑ ያምን ነበር ። አንድ ሰው በእግዚአብሔር ፊት ነቀፋ የሌለበት ሆኖ ሊቆም የሚችለው የክርስቶስን ጽድቅ በእምነት በመቀበል ብቻ ነው።
ከዚህም ባሻገር፣ “ብቻ” የሚለው ቃል በሉተር ትርጉም ውስጥ መካተቱ እንደ አዲስ የተፈጠረ ስህተት ሳይሆን፣ ከእርሱ በፊት በነበሩ የእንግሊዝኛ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች ላይ በጽንሰ-ሀሳብ ደረጃ ተንጸባርቆ የምናገኘው እውነት ነው። ለምሳሌ በ1526 የታተመው የቲንዴል (Tyndale) መጽሐፍ ቅዱስ “አንድ ሰው ከሕግ ሥራዎች ውጪ በእምነት እንደሚጸድቅ እናስባለን” ይላል ። እንዲሁም የከቨርዴል (Coverdale – 1535)፣ የቢሾፕስ (Bishops – 1568) እና የጄኔቫ (Geneva – 1587) መጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች በሙሉ መጽደቅ ከማንኛውም የሕግ ሥራ ውጪ መሆኑን በግልጽ አስፍረዋል ። በመሆኑም፣ የሮሜ 3፡28 አውዳዊ ትርጉም ማንኛውም የሕግ ሥራ (የሥነ-ምግባርም ሆነ የሥርዓት ሕግጋት) በሰው ልጅ ድነት ውስጥ ምንም ዓይነት አስተዋጽኦ እንደሌላቸው የሚያስረግጥ እና የእምነትን ብቸኛ ማዳን የሚያውጅ ነው ። አንዳንድ ወንጌላውያን ድነት በሁለት ደረጃ (በእምነት መጀመር እና በሥራ መፈጸም) እንደሚከናወን የሚያስቡበት መንገድ የተሐድሶን መሠረታዊ አስተምህሮ የሚክድ መሆኑን የዘርፉ ምሁራን ያሳስባሉ ።
3.3. አውድ የትርጓሜ ንጉሥ ነው፡ ጳውሎስ እና ያዕቆብ
ብዙ ሰዎች የያዕቆብ መልእክት ምዕራፍ 2 እና የሮሜ መልእክት ምዕራፍ 3 እርስ በርስ የሚጋጩ ይመስላቸዋል። ያዕቆብ “አብርሃም በሥራ አልጸደቀምን?… ሰው በእምነት ብቻ ሳይሆን በሥራ እንዲጸድቅ ታያላችሁ” (ያዕቆብ 2፡21, 24) ሲል፣ ጳውሎስ ደግሞ “ያለ ሕግ ሥራ በእምነት ይጸድቃል” (ሮሜ 3፡28) ይላል ።
በዚህ ጊዜ የአውድ (Context) አስፈላጊነት እጅግ ጎልቶ ይወጣል። “አውድ የትርጓሜ ንጉሥ ነው” (Context is King) እንደሚባለው፣ የግሪክ ቃላት ከአንድ በላይ ትርጉም ስላላቸው፣ ትክክለኛው ትርጉም የሚወሰነው በምንባቡ አውድ ነው ። ጳውሎስ Dikaioo (ማጽደቅ) የሚለውን ቃል ሲጠቀም “በእግዚአብሔር ፍርድ ቤት የጽድቅ ብይን ማግኘት” (Declare to be righteous) በሚለው ሕጋዊ አውድ ነው ። የጳውሎስ ተቀዳሚ ተደራሲያን እና ተቀናቃኞች መዳንን በገዛ ሥራቸው፣ በሕግ መታዘዝ እና በሥርዓት (እንደ ግርዘት ባሉ) ለማግኘት የሚሞክሩ አይሁዳውያን ናቸው ። ስለዚህ ጳውሎስ “በሕግ ሥራ ማንም አይጸድቅም” ይላል።
በአንጻሩ ያዕቆብ Dikaioo የሚለውን ቃል የሚጠቀመው “ጻድቅ መሆንን በተግባር ማሳየት” (Shown to be righteous) በሚል ማህበራዊ እና ተግባራዊ አውድ ነው ። ያዕቆብ የሚከራከረው “አምናለሁ” እያሉ አኗኗራቸው ከእምነታቸው ጋር ፈጽሞ ከማይሄድ፣ ለድሆች ከማይራሩ እና እምነታቸው የሞተ ከሆነ ግብዝ ክርስቲያኖች ጋር ነው ። አብርሃም ይስሐቅን በመሰዊያው ላይ ሲያቀርብ፣ አስቀድሞ በዘፍጥረት 15 የነበረውን እምነቱን በተግባር አረጋገጠ እንጂ አዲስ ጽድቅ አላገኘም (New Living Translation ይህንን በሚገባ ይተረጉመዋል) ። ስለዚህ፣ ሁለቱም ሐዋርያት የተለያየን ችግር ለመፍታት የተለያየ አውድ ተጠቅመዋል እንጂ፣ በእግዚአብሔር የድነት መንገድ ላይ የተለያየ ወይም የሚጋጭ አቋም ኖሯቸው አይደለም ።
3.4. የእግዚአብሔር ፍትሐዊነት ማረጋገጫ (The Demonstration of God’s Justice)
የሮሜ 3 ሌላው ትልቁ ስነ-መለኮታዊ ትርጓሜ ከእግዚአብሔር ፍትሐዊነት ጋር የተያያዘ ነው። ጳውሎስ በቁጥር 25-26 ላይ እንደሚያብራራው፣ እግዚአብሔር በብሉይ ኪዳን ዘመን የተፈጸሙትን ኃጢአቶች ወዲያውኑ ሳይቀጣ በማለፉ (Paresis – ትዕግስት/ማለፍ)፣ አንዳንዶች የእግዚአብሔርን ፍትሐዊነት ጥያቄ ውስጥ አስገብተውት ሊሆን ይችላል ። “እግዚአብሔር እንዴት የዳዊትን ዝሙትና ነፍስ ማጥፋት፣ ወይም የአብርሃምን ውሸት ዝም ብሎ ያልፋል? ፍትሐዊ አይደለምን?” የሚል ጥያቄ በሰዎች አእምሮ ይነሳል።
ጳውሎስ ሲመልስ፣ እግዚአብሔር እነዚያን ኃጢአቶች ቸል ያለው ፍትህን በማጓደል ሳይሆን፣ ለኃጢአት የሚገባው ሙሉ ቅጣት ወደፊት በመስቀል ላይ በክርስቶስ ኢየሱስ ላይ ስለሚወድቅ መሆኑን ያብራራል ። ክርስቶስ ወደ ኋላ ለነበሩትም ወደ ፊት ለሚመጡትም ኃጢአቶች አንድ ጊዜ የመጨረሻ ዋጋ ከፈለ። መስቀሉ የእግዚአብሔር ጥልቅ ፍቅር መግለጫ ብቻ ሳይሆን፣ እግዚአብሔር ኃጢአትን ምን ያህል እንደሚጠላ እና ሳይቀጣ እንደማያልፍ ያሳየበት የፍትህ አደባባይ ነው ።
በዚህም አሰራር፣ እግዚአብሔር ህዝቡን ሁሉ በመታደግ የገባውን ኪዳን ጠብቋል። እስራኤላውያን በዓለም ፊት የእግዚአብሔርን በረከት እና ብርሃን ማሳየት ሲገባቸው በተደጋጋሚ ተስኗቸው ነበር ። ኢየሱስ ክርስቶስ ግን እንደ ፍጹም እስራኤላዊ በመሆን የተመረጡት ህዝቦች ማድረግ ያልቻሉትን ታዛዥነት በመፈጸም፣ የእግዚአብሔርን የማዳን ተስፋ ለአሕዛብም ለአይሁድም እውን አደረገ ።
4. ተግባራዊ ትግበራ (Practical Application)
ማንኛውም የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ግቡ ትክክለኛውን የመጀመሪያ ትርጉም ማግኘት እና የስነ-መለኮት ዕውቀት ማካበት ብቻ ሳይሆን፣ ያ እውነት በዘመናችን ላለ የክርስቲያን ሕይወት እንዴት እንደሚተገበር ማሳየት ጭምር ነው ። መጽሐፍ ቅዱስ እውነቶች ሁሉ የተሰበሰቡበት ቤተ-መጻሕፍት እንደመሆኑ መጠን፣ ከባህል ባህል የሚሻገር ዘመን ተሻጋሪ እውነት አለው ። የሮሜ ምዕራፍ 3 እጅግ ጥልቅ ስነ-መለኮታዊ ትምህርቶችን ቢይዝም፣ ለዕለታዊ ሕይወታችን የሚሆኑ ጠንካራ ተግባራዊ ትምህርቶችን ይሰጠናል።
4.1. ኃጢአተኝነትን አምኖ መቀበል እና በራስ አለመመካት
የሕግ እና የሃይማኖት ስርዓቶች ዋነኛ ዓላማ የሰውን ልጅ ድክመት እና ኃጢአተኝነት ማሳየት ነው ። ሰዎች በእግዚአብሔር ትእዛዛት (አድርግ እና አታድርግ በሚሉት የሞራል ሕግጋት) ፊት ሲቆሙ፣ በገዛ ጥረታቸው መቼም ቢሆን የእግዚአብሔርን መለኪያ ማሟላት እንደማይችሉ በግልጽ ይገነዘባሉ ። ይህ እውነት ዛሬም ቢሆን ክርስቲያኖች በገዛ ጽድቃቸው፣ በቤተክርስቲያን ተሳትፏቸው፣ ወይም በመልካም ምግባራቸው በእግዚአብሔር ፊት እንዳይመኩ ያስተምራል።
ጳውሎስ “ትምክህት እንግዲህ ወዴት ነው? እርሱ ቀርቶአል” (ቁጥር 27) እንደሚል፣ መዳን በእኛ ብቃት ሳይሆን በነፃ የተሰጠ ስጦታ ስለሆነ፣ በቤተክርስቲያን ውስጥም ሆነ በእግዚአብሔር ፊት ለምንም ዓይነት የሰዎች የትዕቢት መንፈስ ቦታ የለውም ። ራስን ማጽደቅ (Self-righteousness) የወንጌል ትልቁ ጠላት ነው። በምትኩ፣ ሁላችንም ከእግዚአብሔር ክብር የጎደለን መሆናችንን ተቀብለን፣ የተሰጠንን ጸጋ ተገንዝበን በትህትና እና በምስጋና መኖር ይገባናል ።
4.2. በእግዚአብሔር ነጻ ጸጋ ሙሉ በሙሉ ማረፍ (Resting Completely in Grace)
በክርስቶስ ኢየሱስ የሆነውን ቤዛነት መረዳት አእምሮን የሚያሳርፍ ነጻነትን ያመጣል። ክርስቲያኖች በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነትን ለማግኘት የራሳቸውን ሥራ መጨመር፣ ማዳቀል ወይም ጸጋውን ለማገዝ መሞከር የለባቸውም ። እግዚአብሔር ሙሉውን የኃጢአት ዋጋ በክርስቶስ በኩል ስለከፈለ፣ በእምነት ስጦታውን መቀበል እና በእግዚአብሔር ጸጋ ሙሉ በሙሉ ማረፍ (Rest completely in the free grace) ያስፈልጋል ።
የኃጢአት የጥፋተኝነት ስሜት እና ውርደት (Shame) አእምሯችንን ሲያጠቃው፣ ጠላት የማይገባቸው እና ውድቅ እንደሆኑ አድርጎ ሲያሳምናቸው፣ ምላሻቸው መሆን ያለበት የራሳቸውን ጥረት ማሳየት ሳይሆን አባት እጆቹን ዘርግቶ እንደሚቀበላቸው ማሰብ ነው ። የክርስቶስ ደም የእግዚአብሔርን ቁጣ እንዳበረደው እና ፍትህን እንዳረጋገጠ (Propitiation) በማስታወስ፣ ወደ አምላካችን በእምነት መቅረብ እንችላለን ። መዳን በሥራ ባለመሆኑ፣ ድነትን በማጣት ፍርሃት ውስጥ ከመኖር ይልቅ፣ በተሰጠን የእግዚአብሔር ልጅነት መብት መደሰት እንችላለን።
4.3. በክርስቶስ ያለ እኩልነት፣ አንድነት እና የአምልኮ ሕይወት
በሮሜ 3 እንደተብራራው፣ አይሁድም ሆኑ አሕዛብ፣ የተገረዙትም ሆኑ ያልተገረዙት የሚጸድቁት በአንድ መንገድ ነው፤ እርሱም በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን ነው (ቁጥር 28-30) ። “ሁሉም ኃጢአት ሠርተዋል፣ የእግዚአብሔርም ክብር ጎድሏቸዋል”፤ ሁሉም ደግሞ በክርስቶስ ቤዛነት በነጻ ይጸድቃሉ ። ይህ እውነት የእግዚአብሔር ልጆች በሙሉ እኩል መሆናቸውን ያረጋግጣል ። በማህበረሰብ፣ በዘር፣ በባህል፣ በትምህርት፣ ወይም በማህበራዊ ደረጃ ምክንያት አንዱ ከሌላው የተሻለ ሆኖ መቅረብ አይችልም ።
በእግዚአብሔር ፊት ሁላችንም እኩል ኃጢአተኞች እንደነበርን እና ሁላችንም በአንድ የክርስቶስ ደም በነጻ እንደዳንን ማወቃችን፣ እርስ በርስ እንዳንወዳደር፣ እንዳንነጻጸር እና ተከፋፍለን እንዳንኖር ያደርገናል ። ይልቁንም፣ እንደ አንድ ቤተሰብ በአንድነት ልንሠራ፣ ልንዋደድ እና እግዚአብሔርን ልናመልክ ይገባል ። ይህ ማህበራዊ አንድነት ቤተክርስቲያንን ለዓለም ብርሃን እንድትሆን ያደርጋታል። በተጨማሪም፣ የዳንበትን የጸጋ መንገድ ማወቃችን አምልኮን የሳምንት መጨረሻ (የእሁድ) ፕሮግራም ብቻ ሳያደርገው፣ የዘወትር የሕይወት ዘይቤያችን (Lifestyle of worship) እንዲሆን ያነሳሳናል ። የህጻናት እና የአዳዲስ አማኞች ጥያቄዎችን (ለምሳሌ እግዚአብሔር ለምን ክፉ ነገሮችን ይፈቅዳል? ወይም እንዴት ያድናል? የሚሉ ጥያቄዎችን) ስንመልስ፣ ይህንን የጸጋ እና የፍትህ ሚዛን በቀላሉ ልናስረዳቸው ይገባል ።
4.4. የእግዚአብሔርን ፍትሐዊነት ማመን እና ለሉዓላዊነቱ መገዛት
ሰዎች ብዙ ጊዜ በዓለም ላይ በሚፈጸሙ ክስተቶች ወይም በራሳቸው ሕይወት በሚደርስባቸው መከራ የእግዚአብሔርን አሠራር ጥያቄ ውስጥ ያስገባሉ ። አንዳንዶች የሰው ልጅ የቱንም ያህል ክፉ ቢሆን እግዚአብሔር ፍቅር ስለሆነ አይቀጣም ብለው ያስባሉ፤ ሌሎች ደግሞ እግዚአብሔር ጨካኝ ፈራጅ ነው ብለው ይወቅሳሉ። ነገር ግን የሮሜ 3 የሚያሳየው እግዚአብሔር ፍጹም አፍቃሪ (ጸጋን የሚሰጥ) ብቻ ሳይሆን ፍጹም ጻድቅ ፈራጅም (ኃጢአትን የሚቀጣ) መሆኑን ነው ።
እግዚአብሔር ለሕዝቡ የገባውን ቃል ኪዳን መቼም ቢሆን አያጥፍም፤ የሰው አለማመን እና ክህደት የእግዚአብሔርን ታማኝነት ሊሽረው አይችልም (ቁጥር 3-4) ። የኢሳይያስ 3 ትንቢት እንደሚያሳየው፣ የእግዚአብሔር ድንጋጌዎች (Decrees) ሊቀየሩ ወይም ሊዘገዩ አይችሉም። እግዚአብሔር አስቀድሞ የወሰነውን የታሪክ እና የድነት መንገድ ማንም ሊያደናቅፈው አይችልም ። ስለዚህ በማንኛውም የሕይወት ሁኔታ ውስጥ የእግዚአብሔር መንገድ ከእኛ መንገድ የላቀ መሆኑን ተረድተን ለሉዓላዊነቱ መገዛት፣ ውሳኔዎቹን ማክበር፣ እና በሚያደርገው ሁሉ ፍትሐዊ መሆኑን አምነን መቀበል ይገባናል።
5. ማጠቃለያ
የሮሜ መልእክት ምዕራፍ 3 መላውን የመጽሐፍ ቅዱስ የማዳን ታሪክ፣ የሰውን ልጅ ውድቀት፣ እና የእግዚአብሔርን የጸጋ አሠራር በአንድ ምዕራፍ አጠቃሎ የሚያሳይ አስደናቂ የስነ-መለኮት ማዕከል ነው። ይህ ምዕራፍ የሰውን ልጅ መንፈሳዊ ኪሳራ በማያሻማ ሁኔታ ከገለጸ በኋላ፣ የእግዚአብሔርን ድንቅ የመዳን ስጦታ ያቀርባል።
በጥናቱ እንደተመለከትነው፣ ጳውሎስ ሕግን የሰጠበት ዓላማ ሰዎችን ኃጢአተኝነታቸውን እንዲያስተውሉ ለማድረግ እንጂ፣ በሕግ ሥራ እንዲጸድቁ አይደለም ። አይሁዳውያን ምንም እንኳን የእግዚአብሔር ቃል አደራ የተሰጣቸው ቢሆኑም፣ በገዛ ጥረታቸው እንደ አሕዛብ ሁሉ ከኃጢአት እስራት ማምለጥ አልቻሉም ። መፍትሔው የመጣው “አሁን ግን” በሚለው መለኮታዊ ጣልቃ ገብነት ሲሆን፣ ይህም ከሕግ እና ከነቢያት የተመሰከረለት የእግዚአብሔር ጽድቅ በኢየሱስ ክርስቶስ ሞት እና ትንሳኤ በኩል መገለጡ ነው።
ይህ ጽድቅ (Dikaiosune) በሥራ የሚገኝ ሳይሆን በጸጋ የተሰጠ የፍርድ ቤት ነጻ መውጣት አዋጅ (Forensic justification) ነው ። ኢየሱስ ክርስቶስ የስርየት መክደኛ (Hilasterion) በመሆን የእግዚአብሔርን ቁጣ ስለተቀበለ፣ እግዚአብሔር ፍትሐዊነቱን ሳያጎድል ኃጢአተኛውን ማጽደቅ ችሏል ። በዚህም ምክንያት፣ ማናችንም ብንሆን በመልካም ምግባራችን፣ በሃይማኖታዊ ሥርዓታችን፣ ወይም በዘር ግንዳችን በእግዚአብሔር ፊት ልንመካ አንችልም ።
የ”እምነት ብቻ” (Sola Fide) ትምህርት ታሪካዊ ክርክሮችን ቢያስነሳም፣ አውዳዊ ትርጓሜው እንደሚያስረዳው መዳን የእግዚአብሔር ሙሉ ስጦታ መሆኑን እና የሰዎች ምንም ዓይነት የተግባር አስተዋጽኦ ለጽድቅ ዋጋ እንደሌለው ያረጋግጣል ። ይህን ታላቅ እውነት መረዳት፣ ክርስቲያኖች በእግዚአብሔር ጸጋ ላይ ብቻ እንዲደገፉ፣ በሰዎች መካከል ያለውን የትዕቢት ግድግዳ አፍርሰው በእኩልነት እንዲተያዩ፣ እንዲሁም ለሕግ ሥራ ሳይሆን ከእግዚአብሔር ለተቀበሉት ፍቅር ምላሽ በመስጠት በቅድስና እና በእውነተኛ አምልኮ እንዲኖሩ ያደርጋቸዋል ።
በአጠቃላይ፣ የሮሜ 3 መልእክት የክርስትና እምነት እምብርት ነው። የኃጢአታችንን ጥልቀት፣ የክርስቶስን መስዋዕትነት ታላቅነት፣ እና የእግዚአብሔርን ጸጋ ስፋት በግልጽ ያሳያል። እያንዳንዱ አማኝ ይህንን እውነት በሕይወቱ በመተግበር፣ በራሱ ጥረት መዳን እንደማይችል አምኖ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ በሆነው ቤዛነት ላይ ብቻ እምነቱን ሊጥል ይገባዋል። ይህ ሲሆን ብቻ ነው የእግዚአብሔር ክብር በሕይወታችን የሚንጸባረቀው፤ ትምክህት ሁሉ ተወግዶ ለእግዚአብሔር ብቻ እውነተኛ አምልኮ የሚቀርበው ። ይህ ጥልቅ እውነት በመላው የቤተክርስቲያን ታሪክ ውስጥ የሰዎችን ሕይወት ሲለውጥ እንደኖረ ሁሉ፣ ዛሬም ለሚያምኑት ሁሉ የእግዚአብሔር ኃይል ሆኖ ይቀጥላል።