የታሪክ፣ የባህል እና የማኅበረሰብ ዐውድ ትንታኔ
የሮሜ መልእክት በክርስቲያናዊ ነገረ መለኮት ታሪክ ውስጥ እጅግ የላቀ፣ ማዕከላዊ እና መሠረታዊ ስፍራ ከሚሰጣቸው መጻሕፍት አንዱ ከመሆኑም ባሻገር፣ የሐዋርያው ጳውሎስ የአገልግሎት ዘመን መደምደሚያ እና የነገረ መለኮት አስተምህሮቱ ማጠቃለያ ተደርጎ ይወሰዳል። ይህንን ድንቅ መልእክት በጥልቀት ለመረዳት እና በምዕራፍ አንድ ላይ የተንጸባረቁትን ዐበይት ጭብጦች ለመተንተን፣ መልእክቱ የተጻፈበትን ታሪካዊ፣ ባህላዊ፣ ፖለቲካዊ እና ማኅበራዊ ዐውድ በሰፊው መመርመር እጅግ አስፈላጊ ነው። ሐዋርያው ጳውሎስ ይህንን መልእክት የጻፈው በ57 ዓ.ም. ገደማ፣ በሦስተኛው የሚስዮናውያን ጉዞው ማብቂያ ላይ በቆሮንቶስ ከተማ ሆኖ እንደሆነ ጠንካራ ታሪካዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስረጃዎች ያመለክታሉ ። ጳውሎስ በምሥራቃዊው የሮም ግዛት (ከኢየሩሳሌም እስከ እልዋሪቆን) የነበረውን የወንጌል ስርጭት አገልግሎት በድል አጠናቆ፣ ምዕራባዊውን የዓለም ክፍል በተለይም ወደ ስፔን አገር ለመጓዝ ሰፊ ራእይ ሰንቆ ነበር፤ በመንገዱም የዓለም የፖለቲካ እና የባህል ማዕከል የነበረችውን የሮምን ቤተ ክርስቲያን ለመጎብኘት ጥልቅ ምኞት ነበረው ። ይሁን እንጂ፣ ወደ ሮም ከማቅናቱ በፊት በመቄዶንያ እና በአካይያ ለሚገኙ አብያተ ክርስቲያናት ያሰባሰበውን የገንዘብ እርዳታ በኢየሩሳሌም ላሉት ድሆች ቅዱሳን ለማድረስ ጉዞ ላይ በነበረበት ወቅት ይህንን ጥልቅ ነገረ መለኮታዊ መልእክት ጽፎ አጠናቅቋል ። መልእክቱም በክንክራኦስ ቤተ ክርስቲያን አገልጋይ በነበረችው እና እጅግ ታማኝ በሆነችው በፌቤን አማካኝነት ወደ ሮም ከተማ እንደተላከ ይታመናል ።
የሮም ከተማ በወቅቱ የነበራትን ገጽታ መረዳት የመልእክቱን ክብደት እና የጳውሎስን የአጻጻፍ ስልት ለማድነቅ ይረዳል። በጥንታዊቷ የሮም ግዛት ውስጥ የነበረችው ሮም ከተማ እጅግ ግዙፍ፣ በሕዝብ ብዛት የተጨናነቀች፣ እና በባህል የተደባለቀች ነበረች። የከተማይቱን ባህላዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታ አንድ ዘመናዊ አጥኚ ሲገልጹት፣ የሮም ከተማ “የላስ ቬጋስን ከልክ ያለፈ የሥነ-ምግባር ብልሹነት እና የዋሽንግተን ዲሲን የፖለቲካ ኃያልነት አጣምራ የያዘች” ዓይነት ከተማ ነበረች በማለት ያስቀምጡታል ። በንጉሠ ነገሥት ኔሮ ዘመን እንደታየው፣ በቤተ መንግሥት ውስጥ ሳይቀር የገዛ እናትን እና ሚስትን እስከመግደል የሚደርስ ጭካኔ የተሞላበት የሥነ-ምግባር ዝቅጠት የነገሠባት ከተማ ነበረች ። በእንዲህ ዓይነት ውስብስብ፣ በጣዖት አምልኮ በተሞላች እና ሥነ-ምግባር በላሸቀበት ግዙፍ ከተማ ውስጥ ክርስቲያን ሆኖ መኖር እጅግ ፈታኝ እና አደገኛ የሕይወት ጎዳና ነበር ። በዚህ ምክንያት የጳውሎስ መልእክት ለሮም ክርስቲያኖች እጅግ አስፈላጊ፣ እምነታቸውን የሚያጸና እና ክርስቲያናዊ ማንነታቸውን በዓለማዊው ባህል ውስጥ ጠብቀው እንዲኖሩ የሚያስችል ጽኑ መሠረት ሆኖላቸዋል።
የሮምን ቤተ ክርስቲያን ውስጣዊ ሁኔታ ስንመለከት ደግሞ፣ እጅግ አሳሳቢ የነበረ የታሪክ ክስተት እናገኛለን። ይህም ቤተ ክርስቲያኒቱ በወቅቱ የነበረችበትን የማኅበራዊ መስተጋብር አውድ እንድንገነዘብ ያደርገናል። በሮም የነበረችው ቤተ ክርስቲያን መጀመሪያ ላይ በአብዛኛው ከአይሁድ ክርስቲያኖች የተመሠረተች ነበረች ። በወቅቱም የሮም ባለሥልጣናት እና የሕግ አስከባሪዎች ክርስትናን ከአይሁድ እምነት የተገነጠለ፣ የራሱ የሆነ የሕግ ሥርዓት ያለው ነገር ግን በመሠረቱ የአይሁድ ሃይማኖት አንድ አካል የሆነ (subset of Judaism) የኑፋቄ አንጃ አድርገው ይመለከቱት ነበር ። ሆኖም፣ በ49 ዓ.ም. የሮም ንጉሠ ነገሥት ቀላውዴዎስ (Claudius) ባወጣው ታሪካዊ አዋጅ (Edict of Claudius) መሠረት፣ አይሁዳውያን በሙሉ ከሮም ከተማ እንዲባረሩ ተደረገ ። ሮማዊው የታሪክ ምሁር ሱዊቶኒየስ (Suetonius) በጻፈው ታሪካዊ ሰነድ ላይ እንዳሰፈረው፣ ቀላውዴዎስ ይህንን እርምጃ የወሰደው “ክሬስተስ” (Chrestus) በተባለ ግለሰብ አነሳሽነት አይሁዳውያን በከተማይቱ ውስጥ የማያቋርጥ ሁከት፣ ግርግር እና ረብሻ ይፈጥሩ ስለነበር ነው ። አብዛኛዎቹ የዘመናችን የታሪክ ተመራማሪዎች እና የነገረ መለኮት ምሁራን ይህ “ክሬስተስ” የሚለው ስም “ክርስቶስ” (Christus) የሚለውን ቃል ሮማውያን በተሳሳተ መንገድ የጠሩበት መሆኑን ይስማማሉ፤ ሁከቱም የተፈጠረው ኢየሱስ እርሱ መሲሕ ነው ብለው ባመኑት ክርስቲያን አይሁዶች እና ይህንን አጥብቀው በተቃወሙት ክርስቲያን ባልሆኑ አይሁዶች መካከል የተነሳው የከረረ የነገረ መለኮት ውዝግብ እንደነበር ይገመታል ።
በዚህ የቀላውዴዎስ አዋጅ ምክንያት፣ በሮም ይኖሩ የነበሩ አይሁዳውያን በሙሉ ንብረታቸውን እና ቤታቸውን ጥለው ለመሰደድ ተገደዱ፤ ከእነዚህም መካከል በሐዋርያት ሥራ 18፥2 ላይ የተጠቀሱት እና ቆየት ብሎ የጳውሎስ የቅርብ አገልጋዮች የሆኑት አቂላ እና ጵርስቅላ ይገኙበታል ። አይሁዳውያን ከሮም ከተባረሩ በኋላ፣ በሮም የነበሩት የቤት አብያተ ክርስቲያናት አመራር እና ስብጥር ሙሉ በሙሉ በአሕዛብ (Gentile) ክርስቲያኖች እጅ ወደቀ ። ለአምስት ተከታታይ ዓመታት ያህል አሕዛብ ክርስቲያኖች ቤተ ክርስቲያኒቱን በራሳቸው ባህል፣ አስተሳሰብ እና ከብሉይ ኪዳን የሕግጋት ጫና ነጻ በሆነ የአምልኮ ሥርዓት ሲመሩ ቆዩ ። እነርሱም አይሁዳውያን በጥብቅ ከሚከተሏቸው እንደ ግርዛት፣ የሰንበት አጠባበቅ፣ እና የምግብ ሥርዓት ካሉት የአይሁድ ባህሎች ነጻ የሆነ ክርስቲያናዊ ማንነትን አዳበሩ ።
ነገር ግን በ54 ዓ.ም. ንጉሠ ነገሥት ቀላውዴዎስ ሲሞት እና ኔሮ ወደ ሥልጣን ሲመጣ፣ የቀድሞው አዋጅ ውድቅ በመደረጉ አይሁዳውያን ወደ ቀድሞ መኖሪያቸው ወደ ሮም መመለስ ጀመሩ ። ሆኖም፣ ከስደት የተመለሱት አይሁዳውያን ክርስቲያኖች በሮም ያገኟት ቤተ ክርስቲያን እነርሱ ከአምስት ዓመታት በፊት ጥለዋት ከሄዱት ፈጽሞ የተለየች ሆና ጠበቀቻቸው ። ቤተ ክርስቲያኒቱ ከአይሁዳውያን ባህል እና ሕግጋት የራቀች፣ በአሕዛብ ክርስቲያኖች የበላይነት የምትመራ፣ እና ሥነ-መለኮታዊ ትኩረቷ የተለወጠ ነበረች ። ይህ ታሪካዊ ክስተት በአሕዛብ እና በአይሁድ ክርስቲያኖች መካከል ከፍተኛ ውጥረት፣ መለያየት፣ እና የባህል ግጭት ፈጠረ ። አይሁዳውያን ክርስቲያኖች የእግዚአብሔር ምርጥ ሕዝብ እንደሆኑና የብሉይ ኪዳን ሕግጋት መከበር እንዳለባቸው ሲከራከሩ፣ አሕዛብ ክርስቲያኖች ደግሞ መዳን በእምነት ብቻ ስለሆነ ሕግን መጠበቅ አያስፈልግም በማለት ይመጻደቁ ነበር። ይህንን ክፍተት ለመድፈን እና የሁለቱን ወገኖች አንድነት ለመመለስ፣ ጳውሎስ ይህንን መልእክት ጻፈ። የሮሜ መልእክት ዋነኛ ዓላማ ሁለቱንም ወገኖች በወንጌል እውነት አንድ ማድረግ፣ የሰው ልጅ ሁሉ (አይሁድም ሆነ አሕዛብ) በእኩልነት ኃጢአተኛ መሆኑን ማስገንዘብ፣ እና መዳንም ሆነ ጽድቅ የሚገኘው በሕግ ሥራ ሳይሆን በክርስቶስ ኢየሱስ በማመን ብቻ መሆኑን ለማስረገጥ ነበር ። ኢየሱስ ክርስቶስ የሁሉንም ዘር እና ብሔር ሰዎች በጋራ እምነት አንድ ሊያደርግ እንደሚፈልግ ጳውሎስ በግልጽ አስቀምጧል ።
የመልእክቱ መዋቅራዊ አደረጃጀት እና አጠቃላይ ምልከታ
የሮሜ መልእክት ጥልቅ ፍልስፍናዊ እና ነገረ መለኮታዊ ትንታኔዎችን የያዘ በመሆኑ፣ የመልእክቱን አጠቃላይ መዋቅር መገንዘብ የምዕራፍ 1ን ድርሻ በተገቢው መንገድ ለማስቀመጥ ይረዳል። ጳውሎስ መልእክቱን ሲጽፍ “ዳያትራይብ” (Diatribe) በመባል የሚታወቀውን በጥንታዊው የሮማውያን እና የግሪክ የንግግር ጥበብ ዘንድ የተለመደ የአጻጻፍ ስልት ተጠቅሟል ። ይህ ስልት፣ ጸሐፊው ሊነሱ የሚችሉ ጥያቄዎችን እና ተቃውሞዎችን አስቀድሞ በምናቡ በመገመት፣ ለእነዚያ የገመታቸው ጥያቄዎች ምላሽ በመስጠት ሐሳቡን የሚያብራራበት ዘዴ ነው ። የሮሜ መልእክት በሁለት ዐበይት ክፍሎች ይከፈላል፤ እነርሱም፡ ምዕራፍ 1-11 የያዘው የነገረ መለኮት አስተምህሮ (Orthodoxy) እና ምዕራፍ 12-16 የያዘው የተግባራዊ ክርስትና ኑሮ (Orthopraxy) ናቸው ። እውነተኛ ክርስትና ትክክለኛ እምነትን ከተክክለኛ አኗኗር ጋር አዋህዶ መያዝ እንዳለበት ጳውሎስ ያስተምራል ።
የሮሜ ምዕራፍ 1 የጠቅላላው መልእክት መሠረት እና ማዕቀፍ የሚጣልበት የመግቢያ ምዕራፍ ነው። ምዕራፉ ከጳውሎስ ሐዋርያዊ ጥሪ ጀምሮ እስከ ወንጌል ኃይል፣ እንዲሁም ከሰው ልጅ ኃጢአተኝነት እስከ እግዚአብሔር ፍትሐዊ ቁጣ ድረስ ያሉትን ዐበይት የነገረ መለኮት ጭብጦች በጥልቀት ይዳስሳል ። የዚህን ምዕራፍ ዐበይት ክፍሎች በሚከተለው መዋቅራዊ ሰንጠረዥ ማጠቃለል እና መመልከት ይቻላል።
| የቁጥር ክፍል | መዋቅራዊ ርዕስ / ጭብጥ | የሐሳቡ ዝርዝር ትንታኔ እና ትኩረት |
| ሮሜ 1፥1-5 | የጳውሎስ ማንነት እና ሐዋርያዊ ጥሪ | ጳውሎስ ራሱን የክርስቶስ ኢየሱስ ባሪያ እና ለወንጌል የተለየ ሐዋርያ አድርጎ ያቀርባል። የወንጌሉ ማዕከል የዳዊት ዘር የሆነው እና በትንሣኤው የእግዚአብሔር ልጅነቱ በኃይል የተገለጠው ክርስቶስ መሆኑን ያውጃል ። |
| ሮሜ 1፥6-15 | የመልእክቱ መግቢያ እና የምስጋና ጸሎት | ጳውሎስ የሮም ክርስቲያኖችን እምነት በዓለም ሁሉ ስለተሰማ ያደንቃል፤ መንፈሳዊ ስጦታን ሊያካፍላቸው፣ አብሮ ሊጸናና እና ፍሬ ሊያገኝ ወደ እነርሱ ለመምጣት ያለውን ጥልቅ ናፍቆት እና የጸሎት ሕይወት ይገልጻል ። |
| ሮሜ 1፥16-17 | የሮሜ መልእክት ማዕከላዊ የነገረ መለኮት መሪ ሐሳብ | ጳውሎስ በወንጌል እንደማያፍር፣ ወንጌል ለሚያምኑ ሁሉ ለማዳን የእግዚአብሔር ኃይል መሆኑን፣ እና የእግዚአብሔር ጽድቅ ከእምነት ወደ እምነት እንደሚገለጥ የሚብራራበት የመልእክቱ የደም ሥር የሆነ ክፍል ነው ። |
| ሮሜ 1፥18-23 | የሰው ልጅ ዓመፃ እና የእግዚአብሔር ቁጣ | እውነትን በዓመፃ በሚከለክሉ ሰዎች ላይ የእግዚአብሔር ቁጣ ከሰማይ እንደሚገለጥ፣ የሰው ልጅ የተፈጥሮን ምስክርነት ንቆ፣ ፈጣሪን ማክበር ትቶ በምትኩ ፍጡርን ማምለኩ (የጣዖት አምልኮ) በዝርዝር ይተነተናል ። |
| ሮሜ 1፥24-32 | መለኮታዊ ፍርድ፡ እግዚአብሔር አሳልፎ መስጠቱ | የሰው ልጅ ጣዖትን በመከተሉ እና እግዚአብሔርን በመካዱ ምክንያት እግዚአብሔር መለኮታዊ እገዳውን አንስቶ ለሚያስነውር ምኞት፣ ለርኩሰት እና ለማይረባ አእምሮ አሳልፎ እንደሰጣቸው በሰፊው የሚብራራበት የፍርድ ክፍል ነው ። |
ይህ አደረጃጀት እንደሚያሳየው፣ ጳውሎስ የሰው ልጅ ያለበትን የኃጢአት፣ የውድቀት፣ እና የሞት ጥልቀት ከማሳየቱ በፊት፣ መፍትሔ የሆነውን የወንጌልን የማዳን ኃይል በማስቀደም መልእክቱን ይጀምራል። ይህ አካሄድ ክርስቲያናዊው ወንጌል ከክፉው የሰው ልጅ ሁኔታ ይልቅ የላቀ ተስፋ ያለው፣ ብርሃን ሰጪ እና ኃያል መሆኑን ያመለክታል። በነገረ መለኮት ጥናት ውስጥ፣ አንድን በሽታ አደገኛነት ከማውራት በፊት የፈውሱን መድኃኒት መኖር ማብሰር የተስፋ ምልክት ነው። ምዕራፍ 1 ከመልእክቱ ቀሪ ክፍሎች ጋር የሚገናኝበት ዋነኛ ነጥብ በቁጥር 16-17 ላይ የሚገኘው “የእግዚአብሔር ጽድቅ” የተሰኘው መሪ ሐሳብ ነው ። የሰው ልጅ በራሱ ብቃት ሊያገኘው ያልቻለውን ጽድቅ፣ እግዚአብሔር በወንጌል በኩል እንዴት እንደገለጠው የሚተርክ ታላቅ የመዳን ታሪክ በዚህ ምዕራፍ ይጀምራል።
የመልእክቱ መግቢያ፡ የጳውሎስ ሐዋርያዊ ጥሪ እና የክርስቶስ ማንነት (ሮሜ 1፡1-15)
በጥንታዊው የግሪክ እና የሮማውያን የአጻጻፍ ሥርዓት መሠረት፣ ደብዳቤ ጸሐፊው በቅድሚያ የራሱን ማንነት ያስተዋውቃል፣ ቀጥሎም ደብዳቤው ለማን እንደተጻፈ ይገልጻል፣ በመጨረሻም ሰላምታ እና ምስጋና ያቀርባል። ጳውሎስም ይህንን የተለመደ አሠራር ቢከተልም፣ መግቢያውን ጥልቅ በሆነ ክርስቲያናዊ ትርጉም አበልጽጎታል። በሮሜ 1፥1 ላይ ጳውሎስ ራሱን በሦስት ዐበይት መግለጫዎች ያስተዋውቃል፡ “የኢየሱስ ክርስቶስ ባሪያ”፣ “ሐዋርያ ሊሆን የተጠራ” እና “ለእግዚአብሔር ወንጌል የተለየ” ። “ባሪያ” (በግሪኩ ዱሎስ – Doulos) የሚለው ቃል በወቅቱ እጅግ ዝቅተኛ የሆነውን የማኅበረሰብ ክፍል የሚያመለክት ቢሆንም፣ በብሉይ ኪዳን አውድ ግን እንደ ሙሴ እና ዳዊት ያሉ ታላላቅ የእግዚአብሔር ሰዎች የሚጠሩበት የክብር ስም ነበር። ጳውሎስ ይህንን ቃል ሲጠቀም፣ ሕይወቱ ሙሉ በሙሉ በክርስቶስ ቁጥጥር ሥር መሆኑን እና ለጌታው ፍጹም ታዛዥ መሆኑን እያሳወቀ ነው። “ሐዋርያ” መባሉ ደግሞ ከክርስቶስ የተሰጠውን ሥልጣን እና መልእክተኛነት ሲያመለክት፣ “ለወንጌል የተለየ” መሆኑ ከእናቱ ማኅፀን ጀምሮ ለዚህ ዓላማ የተመረጠ መሆኑን ያሳያል።
ጳውሎስ በመቀጠል በቁጥር 2-4 ላይ የወንጌሉን ማዕከል ማንነት ያብራራል። ወንጌል አዲስ የተፈጠረ የሰው ፍልስፍና ሳይሆን፣ በነቢያቱ አፍ በቅዱሳን መጻሕፍት አስቀድሞ ተስፋ የተሰጠበት የእግዚአብሔር እቅድ ነው ። የዚህ ወንጌል ማዕከል ደግሞ ልጁ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። ጳውሎስ ስለ ክርስቶስ ማንነት ሲናገር ሁለት ገጽታዎችን ያነሳል፤ አንደኛ፡ “በሥጋ ከዳዊት ዘር የተወለደ” መሆኑን በማንሳት እውነተኛ ሰብአዊነቱን እና አይሁዳዊ መሲሕነቱን ያረጋግጣል። ሁለተኛ፡ “እንደ ቅድስና መንፈስ ግን ከሙታን መነሣት የተነሣ በኃይል የእግዚአብሔር ልጅ ሆኖ የተገለጠ” መሆኑን በማወጅ ፍጹም አምላክነቱን፣ በሞት ላይ ያለውን ድል እና የትንሣኤውን ኃይል ይሰብካል ። ክርስቶስ ከትንሣኤ በፊት የእግዚአብሔር ልጅ አልነበረም ማለት ሳይሆን፣ ከትንሣኤው በኋላ ግን አምላክነቱ ለዓለም ሁሉ በኃይል ተረጋገጠ፣ ታወጀ፣ ግልጽም ሆነ ማለት ነው።
በቁጥር 8-15 ባለው ክፍል ጳውሎስ ለሮም ክርስቲያኖች ያለውን ጥልቅ ፍቅር፣ መንፈሳዊ አክብሮት እና የጸሎት ሸክም ይገልጻል። ምንም እንኳ የሮምን ቤተ ክርስቲያን እርሱ ራሱ ባይተክላትም፣ እምነታቸው በዓለም ሁሉ ስለተሰማ እግዚአብሔርን ያመሰግናል ። ጳውሎስ ወደ ሮም ለመምጣት ለብዙ ጊዜ አስቦ እንደነበር፣ ነገር ግን በተለያየ ምክንያት እንደተከለከለ ያስረዳል። የመምጣቱ ዋነኛ ዓላማም “ትጸኑ ዘንድ መንፈሳዊ ስጦታ እንዳካፍላችሁ” እና “አብረን በእናንተ እንድንጽናና” በማለት ይገልጻል ። ይህ የሚያሳየው የጳውሎስን ሐዋርያዊ ትሕትና ነው፤ እርሱ ታላቅ ሐዋርያ ቢሆንም እንኳ ከእነርሱ እምነት መጽናናትን እንደሚፈልግ ይናገራል። ከዚህም ባሻገር፣ ጳውሎስ በቁጥር 14 ላይ “ለግሪክ ሰዎችና ላልተማሩም፣ ለጥበበኞችና ለማያስተውሉም ዕዳ አለብኝ” በማለት የወንጌልን ተደራሽነት ሁሉን አቀፍነት ያሳያል ። በወቅቱ ሮማውያን እና ግሪኮች ራሳቸውን እንደ ጥበበኛ ሲቆጥሩ፣ ሌላውን የዓለም ሕዝብ ግን “ባርባሪያን” (Barbarian) ወይም ያልተማረ አድርገው ይንቁ ነበር። ጳውሎስ ግን ወንጌል ለሁለቱም ወገን የሚያስፈልግ ብቸኛ የሕይወት መድኃኒት በመሆኑ፣ ይህንን ወንጌል የማድረስ ዕዳ (Obligation) እንዳለበት ይሰማዋል ።
የወንጌል ኃይል እና የእግዚአብሔር ጽድቅ መገለጥ (ሮሜ 1፡16-17)
ሮሜ 1፥16-17 የጠቅላላው መልእክት የደም ሥር፣ የመልእክቱ ቁልፍ እና የጳውሎስ ነገረ መለኮት ማዕከል (Thesis statement) በመባል በሰፊው ይታወቃል። ጳውሎስ “በወንጌል አላፍርምና፤ አስቀድሞ ለአይሁዳዊ ደግሞም ለግሪክ ሰው፣ ለሚያምኑ ሁሉ የእግዚአብሔር ኃይል ለማዳን ነውና” በማለት በድፍረት ያውጃል ። በወቅቱ በነበረው የሮማውያን የፍልስፍና ሥልጣኔ ውስጥ፣ በመስቀል ላይ ተዋርዶ የተሰቀለን አይሁዳዊ አናጺ እንደ ዓለም አዳኝ፣ የነገሥታት ንጉሥ እና ጌታ አድርጎ መስበክ እጅግ የሚያሳፍር፣ እንደ ሞኝነት የሚቆጠር፣ እና በፖለቲካውም ረገድ አደገኛ የነበረ ትምህርት ነው። አይሁዳውያን የተሰቀለውን ክርስቶስን እንደ ማሰናከያ ሲያዩት፣ ግሪኮች ደግሞ እንደ ሞኝነት ይቆጥሩት ነበር። ሆኖም ጳውሎስ ይህ መልእክት የሰውን ልጅ ከተፈጥሯዊ የኃጢአት እስራት፣ ከሰይጣን ጭቆና፣ እና ከዘላለም ሞት ነፃ የሚያወጣ እና የዘላለም ሕይወትን የሚያስገኝ “የእግዚአብሔር ኃይል” (በግሪኩ ዱናሚስ – Dynamis) መሆኑን በሚገባ ተረድቷል ። የወንጌል ኃይል ልዩ የሚያደርገው የማዳን አቅሙ ለተወሰነ ብሔር፣ የትምህርት ደረጃ፣ ወይም ዘር ብቻ የተገደበ ሳይሆን “ለሚያምኑ ሁሉ” መሆኑ ነው ። ጳውሎስ “አስቀድሞ ለአይሁዳዊ” ማለቱ አይሁዳውያን በብሉይ ኪዳን የነበራቸውን ታሪካዊ እና ቃል ኪዳናዊ ቅድሚያ ለማሳየት እንጂ፣ ወንጌል አይሁድን ከአሕዛብ አስበልጦ ያድናል ለማለት አይደለም ።
በቁጥር 17 ላይ “የእግዚአብሔር ጽድቅ ከእምነት ወደ እምነት በእርሱ ይገለጣልና” የሚለው ሐሳብ በነገረ መለኮት ምሁራን ዘንድ ጥልቅ የትርጓሜ ክርክር እና ሰፊ ጥናት የሚነሳበት ነው። “የእግዚአብሔር ጽድቅ” (Dikaiosyne Theou) የሚለው ሐረግ፣ እግዚአብሔር ራሱ ጻድቅ መሆኑን ብቻ ሳይሆን፣ እርሱ ለኃጢአተኛው የሰው ልጅ በክርስቶስ ኢየሱስ በኩል በነጻ የሚያበረክተውን የጽድቅ ስጦታ ጭምር ያመለክታል። የሰው ልጅ በገዛ ሥራው እና ጥረቱ የእግዚአብሔርን የጽድቅ መለኪያ ማሟላት ስለማይችል፣ እግዚአብሔር ራሱ ጽድቅን አዘጋጅቶ በወንጌል በኩል ገለጠው ። ማዳን ከሰው ሳይሆን ከእግዚአብሔር የሚመነጭ ነው ።
በተጨማሪም “ከእምነት ወደ እምነት” (በግሪኩ Ek Pisteōs Eis Pistin) የሚለው ሐረግ የበርካታ ምሁራንን ትኩረት ስቧል ። ይህን ሐረግ በተመለከተ የተለያዩ የትርጓሜ አመለካከቶች አሉ፡
- አንዳንዶች ከብሉይ ኪዳን እምነት ወደ አዲስ ኪዳን እምነት መሸጋገርን ያሳያል ይላሉ ።
- ሌሎች ደግሞ ከሕግ ወደ ወንጌል የሚደረግ የዕድገት ጉዞ ነው ይላሉ ።
- ከሰው ልጅ እምነት ወደ እግዚአብሔር የሚሰጠው እምነት የሚል ትርጓሜም አለ ።
- ያልበሰለ እምነት ወደዳበረ እና ወደጎለበተ እምነት የሚያደርገውን እድገት ያሳያል የሚሉም አሉ ።
ይሁን እንጂ፣ ከጽሑፉ ዐውድ፣ ከጳውሎስ አጠቃላይ የነገረ መለኮት አስተምህሮ፣ እና ከቋንቋው አገባብ አንጻር ሲታይ፣ ይህ ሐረግ የሚያመለክተው “ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ በእምነት ብቻ” (By faith from first to last) የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ነው ። አንድ ክርስቲያን የጽድቅን ሕይወት እና ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ኅብረት የሚጀምረው በእምነት ሲሆን፣ በክርስትና ዘመኑ ሁሉ እስከ ዕለተ ሞቱም ድረስ ያንን የጽድቅ ኑሮ የሚገፋው፣ የሚያሸንፈው እና የሚኖረው በዚሁ በእምነት ነው ። ይህ እምነት የሰውን ድርሻ ብቻ ሳይሆን እግዚአብሔር ለሰጠው የተስፋ ቃል ያለውን መለኮታዊ ታማኝነትም (God’s faithfulness) የሚያሳይ ነው ። እግዚአብሔር ከሰው ልጅ የሚፈልገውን ጽድቅ ራሱ በነጻ ሥጦታነት በእምነት በኩል ያቀርበዋል ። ጳውሎስ ይህንን ማዕከላዊ ሐሳቡን ለማጽናት እና ለማስረገጥ፣ ከዕንባቆም 2፥4 “ጻድቅ በእምነት ይኖራል” የሚለውን የብሉይ ኪዳን ጥቅስ ዋቢ ያደርጋል ።
ይህ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ በብዙ ሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎችን ሕይወት የለወጠ እና ታላቅ ተጽዕኖ የፈጠረ ነው። ለአብነት ያህል ታላቁን የፕሮቴስታንት ተሐድሶ አባት ማርቲን ሉተርን (Martin Luther) መጥቀስ ይቻላል። ማርቲን ሉተር በካቶሊክ ገዳም ውስጥ መነኩሴ ሆኖ ሳለ፣ እግዚአብሔርን በገዛ ሥራው፣ በጾም፣ እና ራስን በመግረፍ ለማስደሰት ሲጥር፣ ነገር ግን ሁልጊዜ ከእግዚአብሔር ቁጣ የተነሳ በፍርሃት ሲንቀጠቀጥ ይኖር ነበር ። ማታና ቀን ስለ እግዚአብሔር ጽድቅ ያስብ ነበር፤ ነገር ግን ሮሜ 1፥17ን በጥልቀት በማጥናት የእግዚአብሔር ጽድቅ በጸጋ እና በእምነት ብቻ የሚገኝ ነጻ ሥጦታ መሆኑን፣ እንጂ የሰው ልጅ በሥራው የሚያመጣው እንዳልሆነ በድንገት ተገለጠለት ። ሉተር ራሱ ቆየት ብሎ እንደመሰከረው፣ “በዚህ ጊዜ ዳግም እንደተወለድኩ ተሰማኝ፤ ይህ የጳውሎስ ቃል ለእኔ ወደ ገነት መግቢያ በር ሆኖልኛል” በማለት ጽፏል ። በዚህም ምክንያት በልቡ የተሐድሶ ብርሃን በራ፤ ዓለምን የለወጠው የፕሮቴስታንት ተሐድሶ (The Reformation) ተጀመረ ።
በተመሳሳይ መልኩ፣ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን አባት የነበረው ቅዱስ አውግስጢኖስ (Augustine of Hippo) በኃጢአት እና በሥጋ ምኞት ታስሮ በሚማቅቅበት ጊዜ፣ “አንሳና አንብብ” የሚል የሕፃናት ድምጽ ሰምቶ የሮሜን መልእክት (ሮሜ 13፡13-14) በማንበቡ ሕይወቱ ሙሉ በሙሉ ሊቀየር ችሏል ። የሮሜ መልእክት የሰው ልጅ ሕይወትን በሚያስገርም ሁኔታ የመለወጥ፣ የማነጽ፣ እና አዲስ ተስፋ የመስጠት መለኮታዊ ኃይል ያለው ሕያው ቃል ነው።
የእግዚአብሔር ፍትሐዊ ቁጣ እና አጠቃላይ መገለጥ (ሮሜ 1፡18-23)
ወንጌል አስደሳች ብሥራት ከመሆኑ በፊት፣ አስቀድሞ የሰው ልጅ ያለበትን እጅግ አሳዛኝ፣ የተበላሸ፣ እና የጠፋ ሁኔታ በሚገባ ማወቅ እና ማመን ያስፈልጋል። አንድ በሽተኛ የሕመሙን ጽኑነት ካላወቀ ለመድኃኒቱ ዋጋ እንደማይሰጥ ሁሉ፣ የሰው ልጅም የኃጢአቱን ጥልቀት ካልተረዳ የወንጌልን የማዳን ኃይል ሊያደንቅ አይችልም። በሮሜ 1፥18 ጀምሮ ጳውሎስ የሰውን ልጅ ውድቀት፣ የኃጢአቱን አስከፊነት፣ እና የእግዚአብሔርን ቁጣ በማሳየት፣ ሁሉም ሰው የጽድቅ ፈላጊ መሆኑን ያረጋግጣል። “እውነትን በዓመፃ በሚከለክሉ ሰዎች በኃጢአተኝነታቸውና በዓመፃቸው ሁሉ ላይ የእግዚአብሔር ቁጣ ከሰማይ ይገለጣልና” በማለት የእግዚአብሔርን ቁጣ ምንነት ያስተዋውቃል ።
የእግዚአብሔር ቁጣ (Wrath of God – Orge Theou) ሲባል እንደ ሰው ልጅ ስሜታዊ፣ ያልተገራ፣ እና ከቁጥጥር ውጪ የሆነ የብስጭት አጸፋ፣ ወይም የበቀል እርምጃ ማለት አይደለም። ይልቁንም፣ የእግዚአብሔር ቁጣ ከፍጹም ቅድስናው፣ ከፍትሑ፣ እና ከንጹሕ ባሕርዩ የሚመነጭ፣ ኃጢአትን፣ ክፋትን፣ በደልን እና እውነትን ማፈንን የሚጸየፍ ፍጹም መለኮታዊ እና ጻድቅ ምላሽ ነው ። ፍቅር የሆነው አምላክ ክፋትን እና በደልን ዝም ብሎ መመልከት አይችልም። ክፋትን፣ ግፍን፣ እና ብዝበዛን የማይጠላ አምላክ ፍጹም አፍቃሪ ሊሆን ከቶ አይችልም፤ ምክንያቱም እውነተኛ ፍቅር የፍቅሩን ነገር የሚያጠፋውን ክፉ ነገር ሁሉ አጥብቆ ይቃወማል ። ስለዚህ የእግዚአብሔር ቁጣ የፍቅሩ ተቃራኒ ሳይሆን፣ የፍቅሩ እና የቅድስናው መገለጫ አካል ነው ። የሰው ልጅ ዋነኛ ችግር እውነትን አለማወቅ ሳይሆን፣ የታወቀውን፣ የተረዳውን እና የተገለጠውን መለኮታዊ እውነት በዓመፃ ማፈኑ እና መከልከሉ ነው ።
ጳውሎስ በዚህ ክፍል “አጠቃላይ መገለጥ” (General Revelation) የተሰኘውን እጅግ ጥልቅ የነገረ መለኮት ጽንሰ-ሐሳብ በስፋት ይተነትናል። በቁጥር 19-20 መሠረት፣ የእግዚአብሔር የማይታየው ባሕርይ፣ ማለትም የዘላለም ኃይሉ እና አምላክነቱ ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ ከተሠሩት ነገሮች ታውቆ ግልጥ ሆኖ ይታያል ። የተፈጥሮ ዓለም፣ ፀሐይ፣ ጨረቃ፣ ከዋክብት፣ የሰውነት አፈጣጠር፣ ሥነ-ምኅዳር እና የተፈጥሮ ሕግጋት ሥርዓት ሁሉ በድምጽ አልባ ቋንቋ የፈጣሪን መኖር፣ ጥበብ፣ እና ኃያልነት ይመሰክራሉ። ተፈጥሮ ራሷ የእግዚአብሔርን ክብር የምታንጸባርቅ ታላቅ መጽሐፍ ናት። በመሆኑም የሰው ልጅ “እግዚአብሔርን አላወቅሁም፣ ፈጣሪ መኖሩን ማንም አልነገረኝም” ብሎ በፍትሕ ዙፋን ፊት ለማመካኘት ምንም ዓይነት ምክንያት የለውም፤ “የሚያመካኙት አጡ” (They are without excuse) በማለት ጳውሎስ ይደመድማል ። እግዚአብሔር የዓለምን ፍጥረት ለከንቱነት ያስገዛው ያለ ተስፋ ሳይሆን፣ የሰው ልጅ ኃጢአት ያመጣውን መዘዝ እያየ አዳኝ እንዲፈልግ እና የእግዚአብሔርን ቁጣ እንዲገነዘብ ነው ።
ይሁን እንጂ የሰው ልጅ ለዚህ የተፈጥሮ ምስክርነት የሰጠው ምላሽ እጅግ አሳዛኝ ነበር። እግዚአብሔርን እያወቀ እንደ አምላክነቱ መጠን አላከበረውም፣ ስጦታውን እየተቀበለ ፈጣሪውን አላመሰገነውምም ። ከዚህ ይልቅ፣ በሐሳቡ እና በፍልስፍናው ከንቱ ሆነ፣ የማያስተውለው ልቡም በኃጢአት ጨለመ፣ ራሳቸውን ጥበበኛ አድርገው ቢቆጥሩም በነገረ መለኮት መነጽር ግን ደንቆሮ (ሞኝ) ሆኑ ። የዚህ መንፈሳዊ ድንቁርና ከፍተኛው መገለጫ ደግሞ ታላቁ ልውውጥ (The Great Exchange) ነው። ይህም የማይጠፋውን፣ ዘላለማዊውን እና ክብራማውን የእግዚአብሔር ማንነት በሚጠፋው፣ በሟቹ የሰው ልጅ፣ በወፎች፣ በአራት እግር እንስሳት፣ እና በተንቀሳቃሽ ፍጥረታት መልክ አምሳል ለውጠው ማምለካቸው (የጣዖት አምልኮ) ነው ። ጣዖት አምልኮ ማለት ፈጣሪን ትቶ ፍጡርን በፈጣሪ ቦታ ማስቀመጥ፣ ለፍጡር መስገድ፣ እና በፈጣሪ ፈንታ በፍጡር መታመን ነው ። የሰው ልጅ ልብ እንደ ጣዖት ማምረቻ ፋብሪካ (Idol Factory) ሆኖ፣ እግዚአብሔርን የሚመስል ነገር ግን እግዚአብሔር ያልሆነን ነገር አብዝቶ ፈጠረ ። ይህ መንፈሳዊ ውድቀት እና ፈጣሪን መካድ የሰውን ልጅ ወደ ማኅበራዊ፣ ሥነ-ልቦናዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ምስቅልቅል ይመራዋል።
መለኮታዊ መተው፡ “እግዚአብሔር አሳልፎ ሰጣቸው” (ሮሜ 1፡24-32)
በሮሜ ምዕራፍ 1 ውስጥ እጅግ አስደንጋጭ፣ ፍርሃትን የሚፈጥር እና ጥልቅ ነገረ መለኮታዊ ትኩረት የሚሻው ሐረግ፣ ሦስት ጊዜ ተደጋግሞ የተጻፈው “እግዚአብሔር አሳልፎ ሰጣቸው” (God gave them up / gave them over – Paradidomi) የሚለው አስፈሪ መለኮታዊ ፍርድ ነው (የሚገኘውም በቁጥር 24፣ 26፣ 28 ላይ ነው) ። የዚህ ሐረግ ተደጋጋሚነት የሰው ልጅ እግዚአብሔርን በመካዱ ምክንያት በኃጢአቱ ውስጥ እየሰመጠ እና እየተበላሸ የሚሄድበትን የውድቀት ደረጃዎች (The downward spiral of sin) በግልጽ ያሳያል። የሰው ልጅ እግዚአብሔርን ሲተው፣ እግዚአብሔር ደግሞ የሰውን ልጅ ለገዛ ራሱ ኃጢአት አሳልፎ ይተወዋል።
ይህ የውድቀት ደረጃ በሚከተለው መልኩ በሦስት ሊከፈል ይችላል፡
| የውድቀት ደረጃ (የቁጥር ማጣቀሻ) | እግዚአብሔር አሳልፎ የሰጠበት ሁኔታ | የኃጢአቱ ተፈጥሮ፣ መገለጫ እና ማኅበራዊ ውጤት |
| አንደኛ ደረጃ (ሮሜ 1፥24) | ለልባቸው ርኩሰት አሳልፎ ሰጣቸው | የሰው ልጅ ፈጣሪን ትቶ ፍጡርን በማምለኩ ምክንያት፣ እግዚአብሔር በገዛ አካላቸው ክብርን እንዲያዋርዱ ለሥጋዊ ምኞታቸው አሳልፎ ተዋቸው ። ይህም የፆታዊ ሥነ-ምግባር መበላሸት መጀመሪያ ነው። |
| ሁለተኛ ደረጃ (ሮሜ 1፥26-27) | ለሚያስነውር ምኞት አሳልፎ ሰጣቸው | ሴቶች ለተፈጥሮ የሚገባውን ሥርዓት ለተፈጥሮ በማይገባው ለወጡ፤ ወንዶችም እንዲሁ ከተፈጥሮ ሥርዓት ውጪ እርስ በርስ በፍትወት ተቃጠሉ (Homosexuality and Lesbianism) ። ይህ የተፈጥሮን ሕግ እና የፈጣሪን ሥርዓት በገሃድ የመጣስ አስከፊ አባዜ ነው። |
| ሦስተኛ ደረጃ (ሮሜ 1፥28-31) | ለማይረባ አእምሮ አሳልፎ ሰጣቸው | እግዚአብሔርን በማወቃቸው ማደግ ስላልወደዱ፣ ማይገባውን እና ጸያፍ የሆነውን ነገር ሁሉ እንዲያደርጉ እግዚአብሔር ለማይረባ፣ ለተበላሸ፣ እና ማመዛዘን ለማይችል (Debased / Reprobate) አእምሮ አሳልፎ ሰጣቸው ። |
“እግዚአብሔር አሳልፎ ሰጣቸው” ሲባል፣ እግዚአብሔር በንቁ ፈቃዱ ሰዎችን ወደ ኃጢአት ገፋፋቸው ወይም ኃጢአት እንዲሠሩ አስገደዳቸው ማለት ፈጽሞ አይደለም። ይልቁንም፣ የሰው ልጅ በገዛ ፈቃዱ “እግዚአብሔርን አልፈልግም፣ በሕግህ አልመራም” ብሎ ጀርባውን ሲሰጥ፣ እግዚአብሔር ክፋትን የሚገታበትን እና የሚጠብቅበትን የጸጋ አጥር (Restraining grace) በማንሳት የሰው ልጅ የመረጠው ኃጢአት የሚያመጣውን የተፈጥሮ መዘዝ፣ ባርነት፣ እና ስቃይ እንዲቀምስ መተው ማለት ነው ። ኃጢአት ራሱ የራሱ የሆነ ቅጣት እና ፍርድ ይዞ ይመጣል። ሰዎች “የፈለግነውን ማድረግ እንፈልጋለን፣ ማንም አይቆጣጠረን” ሲሉ፣ እግዚአብሔር ደግሞ በፍትሑ “እንደ ፍቃዳችሁ ይሁን” በማለት ከለላውን ያነሳል ። ይህ መለኮታዊ እገዳ ሲነሳ የሰው ልጅ ወደ እጅግ አሳፋሪ የባርነት ሕይወት ይገባል። በሌላ አገላለጽ፣ ገሃነም ማለት አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ቅድስና፣ ፍቅር፣ እና እገዳ ውጭ ለዘላለም ተለይቶ የገዛ ኃጢአቱ ባሪያ ሆኖ እንዲኖር እግዚአብሔር አሳልፎ የሚተውበት የመጨረሻው አሳዛኝ ሁኔታ ነው ።
የሰው ልጅ ለማይረባ አእምሮ አሳልፎ ከተሰጠ በኋላ የሚመጣውን ማኅበራዊ ቀውስ ጳውሎስ በምዕራፉ መጨረሻ (በቁጥር 29-32) ላይ በዝርዝር አስቀምጧል። ጳውሎስ ወደ 21 የሚጠጉ የኃጢአት አይነቶችን ይዘረዝራል፤ እነዚህም፡ በዐመፃ፣ በክፋት፣ በስግብግብነት እና በምግባረ ብልሹነት መሞላት፣ ቅናትን፣ ነፍስ ገዳይነትን፣ ጥልን፣ አታላይነትን እና ተንኰልን የተሞሉ መሆን፣ ሐሜተኞች፣ ስም አጥፊዎች፣ አምላክን የሚጠሉ፣ ተሳዳቢዎች፣ ትዕቢተኞች፣ ትምክሕተኞች፣ ክፋትን የሚሠሩበትን መንገድ የሚያውጠነጥኑ፣ ለወላጆቻቸው የማይታዘዙ፣ የማያስተውሉ፣ ውል የሚያፈርሱ፣ ርኅራኄ የሌላቸው እና ጨካኞች መሆንን ያካትታሉ ። እነዚህ ኃጢአቶች የሰው ልጅ እግዚአብሔርን ከልቡ በማስወጣቱ ምክንያት የመጡ የተበላሸ አእምሮ ፍሬዎች ናቸው።
ከዚህም በላይ፣ የሰው ልጅ ውድቀት ጥልቀት እና አስከፊነት የሚለካው እነዚህን ድርጊቶች በድብቅ በማድረጉ ብቻ ሳይሆን፣ ይህን የሚያደርጉት ሞት እንደሚገባቸው የእግዚአብሔርን ትክክለኛ ሕግ እያወቁ፣ ድርጊቱን በሌሎች ዘንድ በይፋ ማበረታታታቸው፣ ማድነቃቸው፣ እና የሕግ ሽፋን እንዲያገኝ ጥረት ማድረጋቸው ነው ። ኃጢአትን መሥራት አንድ ደረጃ ሲሆን፣ ኃጢአትን ሥርዓት አልባ በሆነ መንገድ ማበረታታት እና እንደ መብት መቁጠር ደግሞ እጅግ የከፋው የመጨረሻው የውድቀት ደረጃ ነው። ይህ ሁኔታ በዛሬው ዘመንም በግልጽ እንደሚታየው፣ ክፋትን መደበኛ (Normalize) የማድረግ ሥነ-ልቦናዊ እና ማኅበራዊ ውድቀትን በሚገባ ያሳያል ።
ለአሁኗ ቤተ ክርስቲያን ያለው አንደምታ
የሮሜ ምዕራፍ 1 ጥልቅ ትንታኔ በጥንታዊ ታሪክ ወይም በንድፈ-ሐሳባዊ ነገረ መለኮት (Theoretical Theology) ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ተወስኖ የሚቀር ሳይሆን፣ የሰውን ልጅ የዕለት ተዕለት ኑሮ፣ የቤተ ክርስቲያንን ተልእኮ፣ እና የማኅበረሰቡን አቅጣጫ የሚሞግት ጥልቅ ተግባራዊ እውነቶችን ያዘለ ነው። ከዚህ ምዕራፍ የምንማራቸው እና በሕይወታችን ልንተገብራቸው የሚገቡ ዐበይት የትግበራ ነጥቦች የሚከተሉት ናቸው።
1. የምሥራቹ መልካምነት እና በወንጌል አለማፈር
ጳውሎስ የዘመኑ ልሂቃን፣ ፈላስፎች እና የፖለቲካ መሪዎች ወንጌልን ቢንቁትም፣ እርሱ ግን በመስቀሉ ቃል አላፈረበትም ። ዛሬም ቢሆን የክርስቲያን ማኅበረሰብ በተለያዩ ዓለማዊ ርዕዮተ ዓለሞች፣ በሳይንሳዊ ፍልስፍናዎች፣ እና በዘመናዊነት አስተሳሰቦች መካከል እየኖረ ባለበት በዚህ ዘመን፣ የወንጌልን እውነት በድፍረት መመስከር ይጠበቅበታል። ወንጌል ሰዎችን ከተበላሸ ሕይወት ለማዳን እና ማንነታቸውን ሙሉ በሙሉ ለመለወጥ የሚችል ብቸኛ የእግዚአብሔር ኃይል በመሆኑ፣ ክርስቲያኖች በእምነት ከጀመሩት መንፈሳዊ ጉዞ እስከ መጨረሻው “ከእምነት ወደ እምነት” በትዕግስት እና በጽናት መጓዝ አለባቸው ። የጽድቅ ኑሮ የምንኖረው በራሳችን ጥረት፣ በሥነ-ምግባር ብቃት፣ ወይም ሕግን በመጠበቅ ሳይሆን፣ እግዚአብሔር በክርስቶስ ሞት እና ትንሣኤ በኩል ባዘጋጀልን ጽድቅ ላይ በመደገፍ ሊሆን ይገባል ። ማዳን ሙሉ በሙሉ የእግዚአብሔር ሥራ መሆኑን አውቆ፣ በየዕለቱ የወንጌልን እውነት በማሰብ እምነትን ማደስ ወሳኝ ነው ።
2. የዘመናችን የጣዖት አምልኮን መለየት እና መንፈሳዊ ንቃት
ጳውሎስ በሮሜ 1 ላይ በሰፊው የገለጠው የጣዖት አምልኮ ጽንሰ-ሐሳብ፣ ዛሬም በዘመናችን በተለያየ እና በረቀቀ መልክ ይንጸባረቃል። ጣዖት አምልኮ ማለት በጥንት ዘመን እንደነበረው ከእንጨት፣ ከወርቅ፣ ወይም ከድንጋይ የተሠራን ምስል ማምለክ ብቻ አይደለም። በዘመናችን የሰው ልጅ ፈጣሪውን ትቶ በገዛ ፈጠራው፣ በአስተሳሰቡ፣ እና በእጁ የተሠራውን ጣዖት እያመለከ ይገኛል ። ገንዘብ፣ ቁሳዊ ብልጽግና፣ የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም፣ ዘመናዊ ቴክኖሎጂ፣ ዝና፣ እና ከምንም በላይ ደግሞ የገዛ ራስ ፍላጎት (Self-worship) በፈጣሪ ቦታ ተቀምጠዋል። ዘመናዊው ሰው ራሱን እንደ አምላክ በመቁጠር የእግዚአብሔርን ክብር ወስዷል። ክርስቲያኖች “እግዚአብሔርን በመጽሐፍ ቅዱስ እንደተገለጠው፣ በቅድስናው፣ በፍቅሩ፣ እና በፍርድ አምላክነቱ እያመለክነው ነው ወይስ በገዛ አእምሯችን በፈጠርነው (ኃጢአትን በማይገሥጽ፣ ለምኞታችን በሚያመች፣ እና ዘመናዊነትን በሚቀበል) መልክ እየሳልነው ነው?” የሚለውን ራሳቸውን ዘወትር መመርመር አለባቸው ። እውነተኛ የእግዚአብሔር እውቀት ወደ እውነተኛ ምስጋና፣ ታዛዥነት፣ እና ክብሩን ወደ መግለጥ ሊመራ ይገባል ።
3. የእግዚአብሔርን ቁጣ እንደ ፍቅሩ አካል አድርጎ መረዳት
ብዙ ጊዜ ዘመናዊው ትውልድ እና አንዳንድ የዘመናችን ሰባኪያን የእግዚአብሔርን ፍቅር እና ምሕረት ብቻ መስማት እንጂ፣ ስለ መለኮታዊ ፍትሑ፣ ስለ ቅድስናው፣ እና ስለ ቁጣው መስማት አይፈልጉም። ነገር ግን ሮሜ ምዕራፍ 1 በግልጽ እንደሚያስተምረን፣ የእግዚአብሔር ቁጣ በኃጢአት እና በክፋት ላይ የተገለጠ የቅድስናው እና የፍቅሩ መገለጫ ነው ። እግዚአብሔር በዓለም ላይ ላለው ግፍ፣ የሰብአዊ መብት ጥሰት፣ ጭቆና እና ብልሹ አሠራር አይቆጣም ከተባለ፣ ፍትሐዊ ዳኛ ሊሆን አይችልም ። ስለዚህ፣ አማኞች የእግዚአብሔርን ጸጋ እና ምሕረት በጥልቀት ሊረዱ እና ሊያደንቁ የሚችሉት፣ ከምን ዓይነት አስፈሪ መለኮታዊ ቁጣ፣ ኩነኔ እና ፍርድ እንደዳኑ ሲያስተውሉ ብቻ ነው። በክርስቶስ መስቀል ላይ የእግዚአብሔር ፍቅር እና ቁጣ ተገናኝተዋል፤ እኛ ኃጢአተኞች ልንቀበለው የሚገባንን ፍርድ እና ቁጣ፣ ጻድቁ ክርስቶስ በመስቀል ላይ ተቀበለው ። ይህ እውነት ለሰው ልጆች ያንን ታላቅ የምሥራች በማካፈል የወንጌል ስርጭት ሸክም እንዲኖረን እና ነፍሳትን ለማዳን እንድንተጋ ያደርገናል።
4. የማኅበረሰብን ሥነ-ምግባራዊ ውድቀት መረዳት እና ምላሽ መስጠት
በአሁኑ ወቅት በዓለማችን በተለይም በምዕራቡ ዓለም እና በሌሎችም አካባቢዎች በስፋት የሚታየው የማኅበረሰብ ሥነ-ምግባራዊ መበስበስ፣ ፆታዊ መዛባት (ከተፈጥሮ ውጪ የሆኑ ጋብቻዎች ሕጋዊ መሆን)፣ የጥላቻ፣ ግድያ እና የግጭት መበራከት የሮሜ 1 ትንቢታዊ ማሳያዎች ናቸው ። ማኅበረሰቡ እግዚአብሔርን ከትምህርት ገበታው፣ ከሕግ ሥርዓቱ፣ እና ከባህሉ ሲያወጣ፣ እግዚአብሔርም ለገዛ ፈቃዳቸው “አሳልፎ እንደሰጣቸው” እና የመረጡት መንገድ የራሱ የሆነ አውዳሚ ሥነ-ልቦናዊ እና ማኅበራዊ ውጤት እያስከተለ መሆኑን መገንዘብ ይቻላል ። የዚህ ዓለም ሥርዓት ኃጢአትን በማስተዋወቅ እና በማበረታታት እግዚአብሔርን እየተገዳደረ ይገኛል ። ለዚህ ዓለም አቀፋዊ ቀውስ ብቸኛው መፍትሔ የፖለቲካ ምርጫ፣ የኢኮኖሚ እድገት፣ ወይም የሕግ ማሻሻያ ሳይሆን፣ የሰውን ልጅ ልብ ሥር ነቀል በሆነ መንገድ በሚለውጠው በመንፈስ ቅዱስ ኃይል እና በንጹሕ የወንጌል ስብከት የሚመጣ እውነተኛ መንፈሳዊ መነቃቃት (Revival) መሆኑን በማመን ቤተ ክርስቲያን አጥብቃ ልትጸልይ እና ልትሠራ ይገባል ።
በአጠቃላይ፣ የሮሜ መልእክት ምዕራፍ 1 የክርስቲያናዊ ነገረ መለኮት ታላቅ መግቢያ በር፣ የሰውን ልጅ ልብ የሚመረምር መስታወት፣ እና የእግዚአብሔርን የማዳን ኃይል የሚያበስር ደወል ነው። ሐዋርያው ጳውሎስ በዚህ ምዕራፍ፣ በአንድ በኩል እግዚአብሔር እራሱን በፍጥረት ሥርዓት ውስጥ ገልጦ ሳለ የሰው ልጅ እውነትን በማፈን ወደ ጥልቅ የኃጢአት፣ የጣዖት አምልኮ እና የስነ-ምግባር ዝቅጠት ውስጥ መግባቱን በሚዘገንን ሁኔታ ያሳያል። በዚህም ምክንያት መላው የሰው ዘር ያለ ምንም ልዩነት ከእግዚአብሔር ፍትሐዊ ቁጣ እና ኩነኔ በታች መውደቁን ያረጋግጣል። በሌላ በኩል ደግሞ፣ በዚህ ጨለማ እና ተስፋ አስቆራጭ በሆነው የሰው ልጅ የታሪክ ምዕራፍ ውስጥ፣ እግዚአብሔር በልጁ በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል ያዘጋጀውን ታላቅ፣ ፍጹም፣ እና ነጻ የማዳን ኃይል—ይህም ወንጌልን—በደስታ ያበስራል። ይህ ወንጌል በሥራ ሳይሆን በእምነት ብቻ የሚገኝ፣ ከእምነት ወደ እምነት የሚቀጥል የጽድቅ ሕይወት ብቸኛ ምንጭ ነው። በመሆኑም፣ ምዕራፉ ክርስቲያኖች በወንጌል እንዳያፍሩ፣ እግዚአብሔርን በትክክለኛ ማንነቱ እና በቅድስናው እንዲያመልኩ፣ የዘመኑን የጣዖት አምልኮ እንዲቃወሙ፣ እና በኃጢአት አዘቅት ውስጥ ገብቶ ለሚማቅቀው ዓለም የእግዚአብሔርን የማዳን ኃይል በድፍረት፣ በፍቅር፣ እና በጸሎት እንዲመሰክሩ ጥልቅ መንፈሳዊ ጥሪ ያቀርባል። የሰው ልጅ ከዘላለም ሞት መዳን እና እውነተኛ ሰላም ማግኘት የሚችለው፣ እውነትን በማፈን ከሚመጣው መለኮታዊ “አሳልፎ መሰጠት” ፍርድ አምልጦ፣ በክርስቶስ ኢየሱስ በኩል ለተገለጠው የእግዚአብሔር ጽድቅ ራሱን በእምነት፣ በትሕትና፣ እና በመታዘዝ ሲያስገዛ ብቻ መሆኑን የሮሜ ምዕራፍ 1 ጥናት በግልጽ ያረጋግጥልናል።