መግቢያ እና የታሪካዊ ዳራ አውድ
የሐዋርያው ጳውሎስ መልእክት ወደ ሮሜ ሰዎች፣ በጠቅላላው የክርስትና ሥነ-መለኮት ውስጥ እጅግ ጥልቅ፣ ሥርዓታዊ እና ማዕከላዊ ከሆኑት የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች አንዱ በመባል ይታወቃል። ከዚህ ታላቅ መልእክት ውስጥ፣ አምስተኛው ምዕራፍ የክርስትናን መሠረታዊ የእምነት ትምህርቶች፣ በተለይም በእምነት መጽደቅን፣ የጸጋን ልዕልና፣ የሰውን ልጅ ታሪካዊ ውድቀት፣ እንዲሁም በክርስቶስ የተገኘውን ድነት በንጽጽር የሚያቀርብ የሥነ-መለኮት ማዕከል ነው ። ይህ ምዕራፍ ለመላው ዓለም ታላቅ መጽናኛን እና ተስፋን መስጠት ሲገባው፣ በአንዳንድ የሥነ-መለኮት ክርክሮች ውስጥ ግን የጦርነት ሜዳ (Battleground) ሆኖ መቆየቱ የክፍሉን ጥልቀት፣ አወዛጋቢነት እና ክብደት በግልጽ ያሳያል ። ታላቁ የቤተክርስቲያን ተሐድሶ አራማጅ ማርቲን ሉተር ስለዚህ ምዕራፍ ሲናገር፣ “በመላው መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከዚህ የድል አድራጊነት ጽሑፍ ጋር ሊተካከል የሚችል ሌላ ምዕራፍ ማግኘት እጅግ አዳጋች ነው” በማለት የምዕራፉን ታላቅነት መስክሯል ።
የሮሜ ምዕራፍ 5ን ሃሳብ እና ትርጓሜ በትክክል ለመገንዘብ፣ ሐዋርያው ጳውሎስ ከምዕራፍ 1 እስከ 4 ባቀረበው ሰፊ የሕግ፣ የኃጢአት እና የጸጋ ክርክር ላይ የተመሠረተውን አውድ በጥልቀት መመርመር የግድ ይላል። ሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቱን ሲጀምር (ሮሜ 1፡1-17) እግዚአብሔር ለሰው ልጆች ሁሉ ያዘጋጀውን የምስራች እና ወንጌል በማስተዋወቅ ነው ። ነገር ግን ይህ የምስራች ለምን እንዳስፈለገ ለማስረዳት፣ ከሮሜ 1፡18 እስከ 32 ድረስ የእግዚአብሔር ቁጣ በሰው ልጆች ኃጢአት እና አመጽ ላይ እንዴት እንደተገለጠ ያብራራል። በመቀጠልም በምዕራፍ 2 ላይ እግዚአብሔር ለሁሉም የሰው ልጅ ያወጣውን የጽድቅ መለኪያ እና ፍርድ ሲያብራራ፣ በምዕራፍ 3 (ከቁጥር 1 እስከ 20) ደግሞ የሰው ልጅ ሁሉ—አይሁድም ሆነ አሕዛብ—በኃጢአት ምክንያት ከእግዚአብሔር ክብር እንደጎደለ፣ እግዚአብሔር ብቻ አምላክ እንደሆነ እና እኛ ግን እንዳልሆንን በማያወላዳ መንገድ ያረጋግጣል ። የዚህ ሁሉ ክርክር ማጠቃለያ መዳን በሕግ ሥራ ሳይሆን በእግዚአብሔር ጽድቅ መገለጥ (ሮሜ 3፡21-31) እና በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን በሚገኝ ጸጋ ብቻ እንደሆነ ማስረዳት ነው። በምዕራፍ 4 ላይ ጳውሎስ ይህንን እውነት በተጨባጭ ለማሳየት የአብርሃምን ሕይወት እንደ ምሳሌ በማንሳት፣ እግዚአብሔር ጽድቁን ለሚያምኑ እውነተኛ ሰዎች እንዴት እንደሚሰጥ በስፋት አብራርቷል ።
ይህንን ሁሉ ሕጋዊ፣ ታሪካዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ክርክር ካጠናቀቀ በኋላ፣ ጳውሎስ በምዕራፍ 5 ላይ የዚህን “በእምነት መጽደቅ” ተግባራዊ ውጤቶች፣ ሕጋዊ በረከቶች፣ እና የሰውን ዘር ታሪክ የቀየሩትን ታሪካዊ መሠረቶች ለማብራራት ይሸጋገራል። የምዕራፉ አውድ የሚያተኩረው ድነት ግላዊ የሆነ የእምነት ልምምድ ብቻ ሳይሆን፣ መላውን የሰው ዘር ታሪክ የሚቀይር አዲስ የፍጥረት ጅማሬ መሆኑን በማሳየት ላይ ነው። ሐዋርያው ጳውሎስ በሮሜ 10፡1 ላይ እስራኤላውያን በሙሉ ባለመዳናቸው ምክንያት በልቡ ታላቅ ሐዘን እንደነበረበት ቢገልጽም፣ በዚህ በምዕራፍ 5 ላይ ግን የሰው ልጅ ችግር ከእግዚአብሔር ጋር ምንም ያህል የከፋ ቢሆንም፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ለችግሩ ከበቂ በላይ (Much more) የሆነ ፍጹም መልስ መሆኑን በልበ ሙሉነት ያውጃል ። በመሆኑም፣ የሮሜ 5 አውድ መጽደቅ በሕይወታችን የሚያመጣቸውን በረከቶች ከማብራራት ጀምሮ፣ የኃጢአትን እና የሞትን አመጣጥ በጥልቀት በመመርመር፣ በመጨረሻም የክርስቶስን የጽድቅ ሥራ፣ ወንጌልን እና የጸጋውን ፍጹም የበላይነት በማወጅ ይጠናቀቃል።
የመልእክቱ ጽሑፋዊ መዋቅር እና ምልከታ
የሮሜ ምዕራፍ 5 ጽሑፋዊ አወቃቀር እጅግ ስልታዊ በሆነ መንገድ በሁለት ዓበይት ክፍሎች የተከፈለ ነው ። ይህ ክፍፍል ሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቱን በቅደም ተከተል ለማስተላለፍ የተጠቀመበትን ከፍተኛ ሥነ-ጽሑፋዊ ጥበብ እና ሥነ-መለኮታዊ ጥልቀት ያሳያል።
የመጀመሪያው ክፍል (ከቁጥር 1 እስከ 11) በእምነት የመጽደቅን ተግባራዊ፣ ተጨባጭ እና ግላዊ በረከቶች በዝርዝር የሚያብራራ ነው ። በዚህ ክፍል ውስጥ ጳውሎስ በአሁን ጊዜ በክርስቲያኖች ሕይወት ውስጥ ስለሚታዩ መንፈሳዊ ፍሬዎች እና በረከቶች ይናገራል። ከእግዚአብሔር ጋር ስለተገኘው እርግጠኛ ሰላም፣ በማያወላውል የጸጋ አቋም ውስጥ ስለመቆም፣ በመከራ እና በፈተና ውስጥ ስለሚገኝ ትዕግስት፣ እንዲሁም እግዚአብሔር ለሰው ልጆች ስላሳየው ወደር የለሽ እና ፍጹም የሆነ ፍቅር እጅግ ጥልቅ ትንታኔ ይሰጣል። ይህ የመጀመሪያው ክፍል አንባቢው የመዳንን እርግጠኝነት አውቆ ደስታን እንዲለማመድ፣ እንዲሁም እግዚአብሔር ፍቅሩን እንዴት በተግባር እንዳረጋገጠ የሚያሳይ ነው ።
ሁለተኛው ክፍል (ከቁጥር 12 እስከ 21) ደግሞ የእግዚአብሔር ጸጋ ከአዳም ኃጢአት እንዴት እንደሚበልጥ በማሳየት፣ የመጽደቅን ታሪካዊ፣ ውክልናዊ እና ሥነ-መለኮታዊ መሠረት ወደ ማብራራት ይሸጋገራል ። ይህ ክፍል በአዳም እና በኢየሱስ ክርስቶስ መካከል ያለውን ጥልቅ ንጽጽር የሚያቀርብ ሲሆን፣ የሰው ልጅ ታሪክ በነዚህ ሁለት ወኪሎች (Federal Heads) ሥር እንዴት እንደሚጠቃለል ያሳያል ። የዚህ ሁለተኛ ክፍል የአጻጻፍ ስልት እጅግ ውስብስብ፣ የተሳሰረ እና ጥልቅ ከመሆኑ የተነሳ፣ አንዳንዶች ሐዋርያው ሐሳቡን ለማስተላለፍ የተቸገረ ወይም የተምታታበት ሊመስላቸው ይችላል ።
ይህንን ውስብስብነት በተመለከተ ጥልቅ የሆነ ምልከታ አለ። አንድ አስተማሪ በትምህርቱ ላይ እጅግ ውስብስብ ሲሆን፣ ከሁለት ነገሮች አንዱ እየተከሰተ መሆኑን መገመት ይቻላል፡ ወይ አስተማሪው ሐሳቡ ተምታትቶበት ምን እያሰበ እንደሆነ ጠፍቶታል፣ ወይም ደግሞ መደበኛውን የሰው ልጅ የቋንቋ አቅም እና የአስተሳሰብ ድንበር የሚፈታተን እጅግ ጥልቅ የሆነ የገሃዱ ዓለም እውነታን እያብራራ ነው ። በሮሜ 5፡12-21 ባለው ክፍል ውስጥ፣ የጳውሎስ የሐሳብ ፍሰት ለመከታተል እጅግ አዳጋች እና ውስብስብ ነው። ነገር ግን ጳውሎስ ሐሳቡ የጠፋበት ወይም የተምታታበት አይደለም፤ እርሱ በመንፈስ ቅዱስ መሪነት የሚናገር ሐዋርያ ነው ። ይልቁንም፣ ይህ ውስብስብነት የመነጨው ጳውሎስ የሰውን ልጅ አእምሮ የመረዳት አቅም እስከ ጥግ ድረስ የሚገፋውን የኢየሱስ ክርስቶስን የማዳን ሥራ፣ የድነትን መዋቅር፣ የታሪክን እና የሰው ልጅን መሠረታዊ ተፈጥሮ በተመለከተ እጅግ ጥልቅ በሆነ እውነታ ላይ በማተኮሩ ነው ። ስለዚህ የዚህን ክፍል የሐሳብ ፍሰት ለመረዳት አስቸጋሪ ሆኖ ሲገኝ አንባቢዎች ሊደናገጡ አይገባም፤ ምክንያቱም ሐዋርያው ጳውሎስ አንባቢዎቹን ወደ ታሪክ እና ወደ ድነት ሥነ-መለኮት እጅግ ጥልቅ መዋቅር እየወሰዳቸው በመሆኑ ነው ።
በዚህም አውድ ውስጥ ከቁጥር 12 እስከ 21 ያለው ክፍል ለየት ያለ የካይስቲክ (Chiastic) እና ትይዩአዊ አወቃቀር አለው ። በአዳም እና በክርስቶስ መካከል ያለው ንጽጽር በቁጥር 12 ላይ ከተጀመረ በኋላ፣ ጳውሎስ ታሪካዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ማብራሪያዎችን ለመስጠት ሲል ሐሳቡን በማቋረጥ ወደ ሌላ ማብራሪያ ይገባል ። የዚህ ንባብ (Pericope) አደረጃጀት እጅግ ውስብስብ ነው። በቁጥር 12 እና 14ለ መካከል ያሉት ትይዩ መስመሮች በቁጥር 14ሐ ላይ ይቋረጣሉ። በመቀጠልም ቁጥር 15ሀ ከቁጥር 16ሀ ጋር፣ ቁጥር 15ለ ከቁጥር 17ለ ጋር፣ እንዲሁም ቁጥር 15ሐ ከቁጥር 17ሐ ጋር ቀጥተኛ ተዛምዶ እና መስተጋብር አላቸው ። በቁጥር 13 ላይ ደግሞ “ሕግ… ኃጢአት፤ ኃጢአት… ሕግ” የሚል ግልጽ የሆነ የካይስቲክ (X-ቅርጽ ያለው) መዋቅር ይስተዋላል ። የሥነ-መለኮት ምሁሩ ኢያን ቶምሰን (Ian Thomson) ይህን በተመለከተ መላውን ንባብ የሚያጠቃልል እጅግ የረቀቀ የካይስቲክ መዋቅር እንዳለ ቢያቀርብም፣ ይህን አቀራረብ በሁሉም ዝርዝር ጉዳዮች ላይ ደግፎ ለማጽደቅ አስቸጋሪ መሆኑን ጥናቶች ያመለክታሉ ። ይህ መዋቅራዊ ምልከታ ጽሑፉን ከላይኛዩ ንባብ ባለፈ በትክክል ለመረዳት እና በጥልቀት ለመተርጎም ወሳኝ መሠረት ይጥላል።
ከእግዚአብሔር ጋር የተገኘ ሰላም እና በማይናወጥ ጸጋ መቆም
ምዕራፉ የሚጀምረው “እንግዲህ በእምነት ስለ ጸደቅን፣ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል ከእግዚአብሔር ጋር ሰላም አለን” በሚል እጅግ ኃይለኛ እና ታሪካዊ አዋጅ ነው ። መጽደቅ ስሜታዊ ወይም የሥነ-ልቦና ልምምድ ሳይሆን፣ በእግዚአብሔር የፍርድ ዙፋን ፊት የሚሰጥ ሕጋዊ ዲክሪ (Legal Decree) ነው ። በአንድ ወቅት በእግዚአብሔር ቅዱስ ሕግ ሥር ፍጹም ጥፋተኛ ተብሎ የተፈረደበት የሰው ልጅ፣ አሁን በክርስቶስ በማመኑ ብቻ “ጻድቅ” የሚል ሕጋዊ ብይን ማግኘቱን ይህ ቃል ያመለክታል።
በዚህ አውድ ውስጥ ጳውሎስ የሚናገረው “ሰላም”፣ በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች (ለምሳሌ በፊልጵስዩስ 4፡7) ላይ እንደተገለጸው ዓይነት ውስጣዊ የእግዚአብሔር ሰላም (Peace of God) አይደለም። ይልቁንም፣ ይህ በተጨባጭ ሕጋዊ መሠረት ላይ የቆመ “ከእግዚአብሔር ጋር ያለ ሰላም” (Peace with God) ነው ። ከዚህ መጽደቅ በፊት የሰው ልጅ በተፈጥሮው ኃጢአተኛ በመሆኑ ምክንያት ከእግዚአብሔር ጋር በጠላትነት እና በጦርነት ይኖር የነበረ ሲሆን፣ አሁን ግን ይህ የጠላትነት ጦርነት በክርስቶስ የመስቀል ላይ ሥራ ምክንያት ሙሉ በሙሉ ተጠናቋል ። አማኙ ወደፊት በሕይወቱ ጦርነት አይገጥመውም ማለት አይደለም፤ የክርስቲያን ሕይወት አሁንም ድረስ መንፈሳዊ ውጊያ ያለበት ነው። ነገር ግን ትልቁ ልዩነት አማኙ አሁን የሚዋጋው ከእግዚአብሔር ጋር (Against God) ሳይሆን፣ ለእግዚአብሔር (For Him) የሚደረግ መንፈሳዊ ውጊያ መሆኑ ላይ ነው ።
በተጨማሪም ቁጥር 2 ወደ ጸጋው መግባት እና በዚያ ጸጋ ውስጥ ስለመቆም ጥልቅ ማብራሪያ ይሰጣል። “በእርሱም ደግሞ ወደ ቆምንበት ወደዚህ ጸጋ በእምነት መግባትን አግኝተናል” ይላል። መጽደቅ አንድ ጊዜ የሚፈጸም ሕጋዊ ተግባር ብቻ ሳይሆን፣ አማኙን ዘላቂ እና ወደማይናወጥ የጸጋ አቋም (Standing in grace) ውስጥ የሚያስገባ ታላቅ ክስተት ነው ። ይህ የጸጋ አቋም ማለት አማኙ በየዕለቱ የእግዚአብሔርን ፍቅር እና ተቀባይነት ለማግኘት በራሱ ሥራ መታገል፣ መጨነቅ ወይም ብቃቱን ማረጋገጥ አያስፈልገውም ማለት ነው፤ ምክንያቱም ወደ እግዚአብሔር የሚያስገባው በር ሁልጊዜ ክፍት ነው፣ ያለፈው የኃጢአት ዕዳ ሙሉ በሙሉ ተከፍሏል፣ እንዲሁም የእግዚአብሔር የዘወትር አመለካከት ወደ አማኙ የሞገስ እና የደስታ ነው ።
ይህ ጸጋ የክርስትና የድነት ጉዞ መጀመሪያ ብቻ ሳይሆን፣ አማኙ ሕይወቱን ሙሉ የሚመራበት ቀጣይነት ያለው የሕይወት መርህ መሆኑን ትርጓሜው ያረጋግጣል ። ይህን የመግባት ዕድል በተመለከተ የሥነ-መለኮት ምሁሩ ፑል (Poole) ሲያብራሩ፣ ወደ ጸጋው መግባት ከሰላም ባሻገር ያለ እጅግ ታላቅ በረከት መሆኑን ይገልጻሉ። “አንድ ሰው ከንጉሡ ጋር ታርቆ ሰላም ሊፈጥር ይችላል፣ ነገር ግን ወደ ንጉሡ የክብር አደባባይ እና ፊት ለፊት የመቅረብ ዕድል ላያገኝ ይችላል” በማለት ያብራራሉ ። የክርስቶስ ሥራ ግን ከእግዚአብሔር ጋር ከማስታረቅ እና ሰላም ከመፍጠርም አልፎ፣ አማኙን በቀጥታ ወደ ሰማያዊው አደባባይ እና ወደ እግዚአብሔር ሕልውና እንደሚያስገባው ይህ ትርጓሜ ያስገነዝባል ።
የመከራ ትርጉም፣ ትዕግስት እና የወርቃማው የዕድገት ሰንሰለት
ሐዋርያው ጳውሎስ ይህንን የጸጋ አቋም ካስረዳ በኋላ፣ ክርስቲያኖች በሕይወታቸው ስለሚገጥማቸው መከራ ያልተለመደ እና ዓለም ከሚያስበው የተለየ አመለካከት ያቀርባል። በቁጥር 3 እና 4 ላይ “በመከራችን ደግሞ እንመካለን” በማለት፣ መከራ የእግዚአብሔር የቁጣ ምልክት ሳይሆን መንፈሳዊ ዕድገትን ለማምጣት የሚያገለግል መለኮታዊ መሣሪያ መሆኑን ያስተምራል ። ጳውሎስ እዚህ ጋር “መከራ” (Tribulation) ሲል የሚጠቅሰው ቀላል የሆኑ የዕለት ተዕለት ችግሮችን ወይም አነስተኛ አለመመቸቶችን ሳይሆን፣ በእምነት እና በጽድቅ ምክንያት የሚመጡ እጅግ ከባድ ፈተናዎችን፣ ጭንቀቶችን እና ጫናዎችን ነው ።
ይህ ክፍል በሥነ-መለኮት ጥናት ውስጥ “ወርቃማው የዕድገት ሰንሰለት” (Golden chain of spiritual growth) በመባል የሚታወቀውን ጥልቅ ጽንሰ-ሐሳብ ያስተዋውቃል ። ይህ ሰንሰለት የሚጀምረው በመከራ ሲሆን፣ መከራ በተፈጥሮው ትዕግስትን (ጽናትን እና ራስን መግዛትን) ያፈራል፤ ትዕግስት ደግሞ የተፈተነ ስብዕናን (Character) ያመጣል፤ ይህ በፈተና ውስጥ ያለፈ እና የተፈተነ ስብዕና በመጨረሻ ተስፋን ያለመልማል ። ይህ ቅደም ተከተላዊ ሂደት የሚያሳየው ክርስቲያናዊ ባሕርይ እና መንፈሳዊ ብስለት በአንድ ጀንበር የሚፈጠር፣ ወይም እንዲሁ ከአየር ላይ የሚረጭ እንዳልሆነ ነው ። ይልቁንም፣ በእሳት ውስጥ አልፎ እንደሚጠራ ወርቅ፣ አማኙ በፈተና እና በመከራ ውስጥ ተፈትኖ የሚወጣ መሆኑን ያረጋግጣል ።
እግዚአብሔር እያንዳንዱን መከራ በልክ ሰፍሮ የሚፈቅደው የአማኙን ስብዕና ለማዳበር፣ ሥጋዊ መመካቱን ለማስወገድ እና ተስፋውን ይበልጥ በእርሱ ላይ ብቻ እንዲያደርግ ለማስተማር ነው ። ክርስቲያኖች አሁን ባለው መከራ ውስጥም ጭምር በደስታ ሊመኩ የሚችሉት፣ እግዚአብሔር ይህን ሂደት ለበጎ እንደሚጠቀምበት ስለሚያውቁ ነው ። ይህ ተስፋ ደግሞ አያሳፍርም፣ ምክንያቱም በመንፈስ ቅዱስ አማካኝነት የእግዚአብሔር ፍቅር በልባችን በሙላት ስለፈሰሰ ነው ።
ወደር የለሽ የእግዚአብሔር ፍቅር እና የክርስቶስ ሞት
ከቁጥር 6 እስከ 11 ያለው ክፍል የእግዚአብሔርን ፍቅር ልዩ ባሕርይ እና ጥልቀት በተጨባጭ ያሳያል ። ጳውሎስ የሰውን ልጅ ፍቅር ከእግዚአብሔር ፍቅር ጋር በማነጻጸር ትልቅ ሥነ-መለኮታዊ ነጥብ ያነሳል። በሰው ልጆች ዘንድ፣ ለአንድ ጻድቅ ወይም ደጋግ ሰው ሲባል ሕይወቱን አሳልፎ የሚሰጥ ሰው አልፎ አልፎ ሊገኝ ይችላል ። ነገር ግን የእግዚአብሔር ፍቅር ከዚህ እጅግ የላቀ እና የሰውን ልጅ የአስተሳሰብ ድንበር የሚሻገር ነው። “እኛ ገና ኃጢአተኞች ሳለን ክርስቶስ ስለ እኛ ሞቶአልና እግዚአብሔር ለእኛ ያለውን የራሱን ፍቅር ያስረዳል” ይላል (ቁጥር 8) ። ኢየሱስ ክርስቶስ የሞተው ጻድቃን ለሆኑ ወይም ጥሩ ሥነ-ምግባር ላላቸው ሰዎች ሳይሆን፣ ምንም ዓይነት ጽድቅ ለሌላቸው፣ ለዓመጸኞች እና ኃጢአተኞች ነው ።
ይህ ታሪካዊ እና ሥነ-መለኮታዊ እውነታ በተለይ ኃጢአተኞች ወደ እግዚአብሔር ለመምጣት ማቅማማት እንደሌለባቸው የሚያሳይ እጅግ ጠንካራ መከራከሪያ ነው። ታዋቂው ሰባኪ ቻርለስ ስፐርጀን (Charles Spurgeon) ይህን በተመለከተ ሲናገሩ፣ “ክርስቶስ የሞተው ለኃጢአተኞች እና ለዓመጸኞች ከሆነ፣ እነዚህ ኃጢአተኞች ወደ እርሱ ላለመምጣት እና አምነው ላለመዳን ምንም ዓይነት ምክንያት የላቸውም፤ ‘እኛ ለመምጣት ብቁ አይደለንም’ ብለው ሊያመካኙ አይችሉም፤ ምክንያቱም እናንተ ኃጢአተኞች ናችሁ፣ ክርስቶስ ደግሞ የሞተው ልክ እንደ እናንተ ላሉ ኃጢአተኞች ነው፣ ታዲያ ለምን አትመጡም?” በማለት ጥልቅ ጥሪ አቅርበዋል ።
በተጨማሪም በዚህ ክፍል ውስጥ ጳውሎስ “ከበለጠ” (Much more) የሚለውን የአመክንዮ እና የክርክር ስልት ይጠቀማል ። እኛ ጠላቶቹ፣ ኃጢአተኞች እና ዓመጸኞች ሳለን በልጁ ሞት ከእግዚአብሔር ጋር ከታረቅን፣ አሁን ወዳጆቹ፣ ልጆቹ እና የቤተሰቡ አባላት ከሆንን በኋላማ በሕይወቱ እንዴት ይበልጥ አንዲንም በሚል አመክንዮ፣ የመዳናችንን የመጨረሻ እርግጠኝነት እና ዋስትና ያትማል ። ይህ የእግዚአብሔር ፍቅር ማረጋገጫ የክርስቲያኑን ልብ በፍጹም ደስታ እና ዕረፍት የሚሞላ ነው።
የአዳም እና የክርስቶስ ጥልቅ ንጽጽር፡ የውክልና ሥነ-መለኮት
ከቁጥር 12 እስከ 21 ያለው የምዕራፉ ሁለተኛ አጋማሽ በጠቅላላው የመጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮ ውስጥ እጅግ ጥልቅ፣ ውስብስብ እና ወሳኝ ከሆኑት ክፍሎች አንዱ ነው ። በዚህ ክፍል ሐዋርያው ጳውሎስ “የውክልና ራስነት” (Federal Representation) የተሰኘውን እጅግ ጥልቅ ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ያስተዋውቃል ። የሰው ልጅ በሙሉ ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት በሁለት ዋና ዋና ወኪሎች ሥር የተጠቃለለ ነው፡ የመጀመሪያው ወኪል አዳም ሲሆን፣ ሁለተኛው (የመጨረሻው) አዳም የሆነው ደግሞ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው ።
ይህን ጽንሰ-ሐሳብ በተጨባጭ ለመረዳት፣ አንድ የፌደራል መንግሥት ተወካይ በሚወክለው ሕዝብ ስም ውሳኔ እንደሚያሳልፍ ሁሉ፣ አዳምም የሰው ልጅ ሁሉ ተወካይ ሆኖ በዔደን ገነት ታሪካዊ ውሳኔ አሳለፈ ። በአንድ ሰው (በአዳም) አለመታዘዝ ኃጢአት ወደ ዓለም ገባ፣ በኃጢአትም ምክንያት የዓለም መበላሸት እና ሞት መጣ፤ በዚህም ምክንያት ሞት በሰው ሁሉ ላይ ነገሠ ። እያንዳንዱ የሰው ልጅ በተፈጥሮው ሲወለድ ከአዳም ጋር በአንድነት ተቆራኝቶ እና ተለይቶ (Identified with Adam) ነው የሚወለደው ። በሌላ በኩል፣ ኢየሱስ ክርስቶስ እንደ አዲስ የሰው ዘር ተወካይ ሆኖ፣ በአንድ የጽድቅ ሥራው (በመስቀል ላይ ባሳየው ፍጹም መታዘዝ) ጸጋን፣ የሕይወትን ጽድቅ እና መዳንን በድጋሚ ለሚያምኑት ሁሉ አመጣ ።
በቁጥር 14 ላይ ጳውሎስ አዳምን “ሊመጣ ላለው ለእርሱ አምሳል (Typos) ነው” ሲል ይገልጸዋል። ይህ “አምሳል” ወይም “Typos” የሚለው የግሪክ ቃል በሥነ-መለኮት ምሁራን ዘንድ ሰፊ ክርክር ያስነሳ ቃል ነው። አንዳንዶች “ሊመጣ ያለው” የሚለው ቃል ሙሴን ሊያመለክት ይችላል ወይንም ወደፊት የሚመጣን ክስተት ሊያሳይ ይችላል የሚል አነስተኛ ግምት ቢሰጡም፣ አብዛኛዎቹ ምሁራን ግን ይህ በቀጥታ ኢየሱስ ክርስቶስን (“ሁለተኛውን” ወይም “የመጨረሻውን” አዳም) እንደሚያመለክት ይስማማሉ። እንደነ ሮቢንሰን (Robinson)፣ ስክሮግስ (Scroggs)፣ እና ሃከር (Haacker) ያሉት ምሁራን ይህንን የትይዩነት አመለካከት በስፋት አጥንተውታል።
ጁዊት (Jewitt) የተባሉት ምሁር እንዳብራሩት፣ “Typos” የሚለው ቃል መሠረታዊ ትርጉም በመምታት የሚፈጠርን ቅርጽ፣ አንድን ነገር ለማምረት የሚያገለግልን ሻጋታ (Mold)፣ ማኅተምን፣ ወይም ለሚቀጥሉ ቅጂዎች የሚያገለግል ሞዴልን የሚያመለክት ነው። ጳውሎስ ይህንን ቃል በ1ኛ ቆሮንቶስ 10፡6፣ በ1ኛ ተሰሎንቄ 1፡7፣ በ2ኛ ተሰሎንቄ 3፡9፣ እና በፊልጵስዩስ 3፡17 ላይ በተመሳሳይ መልኩ ተጠቅሞበታል። በብሉይ ኪዳን ገጸ-ባሕሪያት እና ክስተቶች አውድ ውስጥ፣ አዳም የክርስቶስ “Typos” የሆነው የክርስቶስን የወደፊት የማዳን ሥራ አስቀድሞ በማሳየት፣ የንድፍ ማዕቀፍ (Outline) በመሆን፣ ወይም የክርስቶስን የውክልና ሚና የሚያሳይ ሞዴል በመሆን ነው ። ሁለቱም አንድን ሙሉ የሰው ዘር ወክለዋል፤ ነገር ግን በውክልናቸው ያመጡት ውጤት ፈጽሞ የተለያየ እና ተቃራኒ ነው።
ይህን ንጽጽር በግልጽ እና በተጨባጭ ለመረዳት የሚከተለው ሠንጠረዥ የሁለቱን ወኪሎች ተግባር፣ ውጤት እና ስፋት ያብራራል፡
| የንጽጽር መስፈርት | የመጀመሪያው ወኪል (አዳም) | ሁለተኛው ወኪል (ኢየሱስ ክርስቶስ) |
|---|---|---|
| መሠረታዊ ድርጊት | አንድ ኃጢአት / መተላለፍ / አለመታዘዝ | አንድ የጽድቅ ሥራ / መስቀል ላይ የታየ ፍጹም መታዘዝ |
| የድርጊቱ ቀጥተኛ ውጤት | ኃጢአት፣ ፍርድ እና ኩነኔ | ጸጋ፣ የጽድቅ ስጦታ፣ ማጽደቅ እና ይቅርታ |
| የሥልጣን ዘመን (Reign) | ሞት በሰው ሁሉ ላይ አገዛዙን አጸና (ነገሠ) | አማኞች በክርስቶስ በኩል በሕይወት ይነግሣሉ |
| ተጽዕኖ ያረፈበት ወገን | መላው የሰው ዘር በሙሉ (100% ሟችነትን አስከተለ) | ወንጌልን ሰምተው በግል እምነት ስጦታውን የሚቀበሉ ሁሉ |
| የመጨረሻው ግብ | የዓለም መበላሸት እና ዘላለማዊ ሞት | የዘላለም ሕይወት በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል |
የሕግ ሚና እና ከኃጢአት በላይ የሆነው የጸጋው ልዕልና
ከቁጥር 15 ጀምሮ ጳውሎስ ስጦታው (የእግዚአብሔር ጸጋ) እንደ በደሉ (እንደ አዳም ኃጢአት) እንዳልሆነ ደጋግሞ ያረጋግጣል ። የክርስቶስ የማዳን ሥራ የአዳምን ጥፋት ወደ ነበረበት ከመመለስ (Undoing) ያለፈ እና እጅግ የላቀ ነው ። የአዳም ኃጢአት ውድቀትን፣ ፍርድን እና ሞትን ሲያመጣ፣ የክርስቶስ ጸጋ ግን ከተሰበረው የሰው ልጅ ማንነት ተነስቶ የዘላለም ሕይወትን እና ከእግዚአብሔር ጋር መነገሥን ያጎናጽፋል። ምንም እንኳን የአዳም ኃጢአት መላውን የሰው ዘር ቢበክልም፣ የክርስቶስ ስጦታ ግን ለሚያምኑት ሁሉ ይተገበራል፤ ይህም የሚሆነው በወንጌል አምኖ በግል እምነት (Personal faith) ኢየሱስን በመቀበል ነው (ዮሐንስ 3፡16 እና 1 ዮሐንስ 2፡2 እንደሚያረጋግጡት) ።
በምዕራፉ ማጠቃለያ (ከቁጥር 20-21) ላይ የሕግን እውነተኛ ሚና እና የጸጋን ታላቅነት እናገኛለን። ጳውሎስ፣ “ኃጢአት በበዛበት፣ ጸጋ ከልክ በላይ ተትረፈረፈ” ሲል የምዕራፉን አክሊል ያኖራል ። የሙሴ ሕግ የተሰጠው ሰውን ለማዳን ሳይሆን፣ ኃጢአት ይበልጥ እንዲታይ እና እንዲበዛ (የሰው ልጅ የኃጢአቱ መጠን ምን ያህል የከፋ እንደሆነ በግልጽ እንዲገነዘብ) ነው ። የእግዚአብሔር ቅዱስ መለኪያ ወደ ዓለም ሲመጣ የሰው ልጅ አመጽ ይበልጥ ጎልቶ ወጣ። ነገር ግን የሰው ልጅ ኃጢአት ምንም ያህል ቢበዛ፣ ቢከማች እና ኃይለኛ ቢሆን፣ የእግዚአብሔር ፍቅር እና ጸጋ ከኃጢአቱ እጅግ የላቀ፣ የበለጠ ኃያል እና ድንበር የለሽ ነው ።
አንድ ታላቅ እውነት እዚህ ላይ ይንጸባረቃል፡ ማንም ሰው “እኔ ለማዳን የምከብድ ታላቅ ኃጢአተኛ ነኝ” ብሎ በእግዚአብሔር ፊት ተቀባይነትን አያጣም፤ የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር መንግሥት ውጪ የሚሆነው ኃጢአቱ ስለበዛ ወይም ለማዳን ስለከበደ ሳይሆን፣ እግዚአብሔር ያዘጋጀውን ፍጹም የጸጋ ስጦታ በክርስቶስ ኢየሱስ በኩል ለማመን ፈቃደኛ ባለመሆኑ ብቻ ነው ። የሰው ልጅ ኃጢአት መሥራቱን ማቆም ባይችልም፣ የእግዚአብሔርን ጸጋ ግን ኃጢአት ሠርቶ ሊያልፈው እና ሊያሸንፈው (Cannot out-sin the grace of God) አይችልም ። ሞት በኃጢአት ምክንያት ፍጹም ሥልጣን ይዞ እንደነገሠ ሁሉ፣ ጸጋ ደግሞ ሕግ ሊያደርገው ያልቻለውን በማድረግ በጽድቅ በኩል ለዘላለም ሕይወት ይነግሣል ። አንዳንዶች ይህ የጸጋ ትምህርት ለኃጢአት ፈቃድ ይሰጣል ብለው ቢሰጉም፣ እውነተኛው ጸጋ ግን የኃጢአት ቀንደኛ ጠላት ሲሆን አማኙን በጽድቅ እንዲኖር ያስተምረዋል እንጂ ለኃጢአት አያመቻቸውም ።
ትግበራ
የሮሜ ምዕራፍ 5 ጥልቅ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት፣ መዋቅራዊ ትንታኔ እና ታሪካዊ ክርክር ብቻ ሳይሆን፣ አማኞች በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ሊተገብሩት የሚገባ ወሳኝ መመሪያ እና የሕይወት መርህ ነው ። ይህንን ጥልቅ መልእክት ወደ ዌብሳይት ፖስት ተግባራዊ መልክ ስንቀይረው፣ አማኞች ሊለማመዷቸው የሚገቡ በርካታ የትግበራ ነጥቦችን እናገኛለን፡
በጸጋው ላይ መደገፍ እና ፍጹም ዕረፍት ማድረግ የክርስትና ሕይወት ዋነኛ መገለጫ መሆን አለበት። ብዙ ክርስቲያኖች አሁንም ድረስ በእግዚአብሔር ፊት ተቀባይነትን ለማግኘት በገዛ ጥረታቸው ይለፋሉ፤ የሕግን መለኪያ ለማሟላት ይደክማሉ። ነገር ግን ጳውሎስ እንደሚያስተምረን፣ በክርስቶስ በኩል “በጸጋው ውስጥ ቆመናል” ። ይህ ማለት የእግዚአብሔር ሞገስ እና ፍቅር በእኛ አፈጻጸም፣ መልካምነት ወይም የዕለት ተዕለት ጥረት ላይ የተመሠረተ አይደለም ማለት ነው። በመሆኑም በሕይወታችን ስንወድቅ ወይም ስንሳሳት እንኳን፣ ጸጋው ሁልጊዜ ከኃጢአታችን እንደሚበልጥ በማመን ፈጥነን ወደ እርሱ መመለስ፣ ንስሐ መግባት እና በጸጋው ማረፍ አለብን ። የእግዚአብሔር በር ምንጊዜም ክፍት ነው።
መከራን እና ፈተናን በዓላማ መቀበል ሌላው ታላቅ የትግበራ ነጥብ ነው። ሕይወት ፈታኝ ስትሆን እና መከራ ሲበዛብን፣ እግዚአብሔር እንደተወን፣ እንደተቆጣን ወይም እንደቀጣን ማሰብ የለብንም ። ይልቁንም ትዕግስትን፣ ጠንካራ ስብዕናን እና ተስፋን እንድናዳብር እግዚአብሔር በሕይወታችን ውስጥ ጥልቅ ሥራ እየሠራ እንደሆነ በመገንዘብ፣ በመከራ ውስጥ እንኳን ደስ ሊለን እና ልንመካ ይገባል ። ፈተናዎች የእግዚአብሔር የቅጣት መሣሪያዎች ሳይሆኑ፣ ለክብራችን የሚሰሩ የማጥሪያ እሳቶች እና መንፈሳዊ ጡንቻን ማዳበሪያዎች ናቸው ። ይህ አመለካከት ክርስቲያኖች በመከራ ጊዜ ያላቸውን ጽናት በከፍተኛ ሁኔታ ይለውጠዋል።
ከማንም በላይ ይቅር ባይ እና አፍቃሪ መሆን ወንጌልን የመረዳታችን ተጨባጭ ማሳያ ነው። እግዚአብሔር እኛ ጠላቶቹ፣ ኃጢአተኞች፣ ዓመጸኞች እና ደካሞች ሳለን በክርስቶስ ኢየሱስ ሞት ይህን ያህል ከወደደን እና ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ይቅር ካለን ፣ እኛም በዕለት ተዕለት ሕይወታችን ለሚበድሉን፣ ለሚቃወሙን እና ለሚያሳዝኑን ሰዎች ይቅርታን ለማድረግ ሰፊ ልብ ሊኖረን ይገባል። እግዚአብሔር ለእኛ ያሳየው ወደር የለሽ ፍቅር በሰዎች ላይ ለምናሳየው ርህራሄ መለኪያ፣ መነሻ እና ኃይል ነው። የእግዚአብሔር ፍቅር በመንፈስ ቅዱስ በልባችን ስለፈሰሰ፣ ይህ ፍቅር ወደ ሌሎች ሰዎች መፍሰስ አለበት።
በመጨረሻም፣ በማንኛውም መንፈሳዊ ውጊያ ስንገጥም መተማመኛችን የእኛ ማንነት ሳይሆን የክርስቶስ ፍጹም ሥራ መሆን አለበት። የሰው ልጅ ችግር ምንም ያህል የከፋ ቢሆንም፣ ኢየሱስ ከችግሩ በላይ (Much more) የሆነ መፍትሔ ነው ። በአዳም ውድቀት ምክንያት የመጣብንን የሞት እና የኃጢአት አገዛዝ ክርስቶስ ሙሉ በሙሉ ሰብሮታል። ስለዚህ፣ በኃጢአት ልማዶች ሥር የወደቅን ቢመስለንም እንኳ፣ “ጸጋው ከኃጢአታችን ይበልጣል” በሚለው ቃል በመታመን እና የክርስቶስን ጽድቅ በመላበስ የድል ሕይወትን መኖር እንችላለን ። እያንዳንዱ አማኝ ይህንን እውነት ተረድቶ፣ በአዳም ውድቀት ላይ ከማተኮር ይልቅ፣ በክርስቶስ ኢየሱስ በተገኘው ታላቅ የጸጋ ሥጦታ ላይ ደገፍ ብሎ ሕይወቱን በሰላም ሊመራ ይገባል።