የስነ-ፍጥረት እምነት (Creationism) እና የዝግመተ-ለውጥ (Evolution) ንድፈ-ሀሳብ አብረው ሊሄዱ ይችላሉ ወይስ ይጋጫሉ ለሚለው ጥያቄ፣ የእግዚአብሔርን ቃል እንደ ፍጹም እውነት እና የሕይወታችን መመሪያ አድርገን ስንወስድ፣ እነዚህ ሁለት አስተሳሰቦች መሠረታዊ በሆነ መንገድ እንደሚጋጩ እናያለን።
አንዳንዶች “እግዚአብሔር በዝግመተ-ለውጥ ተጠቅሞ ዓለምን ፈጠረ” (Theistic Evolution) በማለት ሁለቱን ለማስታረቅ ቢሞክሩም፣ የመጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮ ግን ከዝግመተ-ለውጥ ንድፈ-ሀሳብ ጋር ፈጽሞ ሊጣጣሙ የማይችሉ መሠረታዊ ልዩነቶች አሉት፡
1. የሕይወት መነሻ (አጋጣሚ ወይስ ዓላማ)
የዝግመተ-ለውጥ ንድፈ-ሀሳብ ሕይወት በሚሊዮን በሚቆጠሩ ዓመታት ውስጥ ያለ ምንም መለኮታዊ ጣልቃ ገብነት፣ በአጋጣሚ እና በተፈጥሮ ምርጫ (Natural Selection) መጣ ብሎ ያምናል። የእግዚአብሔር ቃል ግን ጽንፈ ዓለም በአጋጣሚ ሳይሆን ኃያል በሆነው በፈጣሪ ቃል እንደተገኘ በግልጽ ያስተምራል። በእምነት ዓለሞች በእግዚአብሔር ቃል እንደ ተዘጋጁ፥ ስለዚህም የሚታየው ነገር ከሚታዩት እንዳልሆነ እናስተውላለን (ዕብ 11፡3)። እያንዳንዱ ፍጥረት የራሱ የሆነ ትልቅ መለኮታዊ ዓላማ አለው።
2. የሰው ልጅ ልዩ አፈጣጠር
ዝግመተ-ለውጥ የሰው ልጅ ከሌሎች እንስሳት (ከዝንጀሮ ዝርያዎች) ጋር የጋራ ቅድመ አያት አለው ብሎ ያመላክታል። ይህ አሳብ ሰውን ከሌላው እንስሳ እኩል ያደርገዋል። ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱስ የሰው ልጅ ከሌላው ፍጥረት ሁሉ ተለይቶ በልዩ ሁኔታ በእግዚአብሔር አምሳል እንደተፈጠረ ይነግረናል። እግዚአብሔር አምላክም ሰውን ከምድር አፈር አበጀው፥ በአፍንጫውም የሕይወት እስትንፋስን እፍ አለበት፤ ሰውም ሕያው ነፍስ ያለው ሆነ (ዘፍ 2፡7)። የሰው ልጅ የዝግመተ-ለውጥ ውጤት ሳይሆን የመለኮታዊ እጅ ሥራ ነው።
3. የሞት እና የኃጢአት ቅደም ተከተል (ዋናው የስነ-መለኮት ግጭት)
ዝግመተ-ለውጥ እውነት ከሆነ፣ የሰው ልጅ ወደ ምድር ከመምጣቱ በፊት በሚሊዮን ለሚቆጠሩ ዓመታት ሞት፣ በሽታ እና መከራ በምድር ላይ ነበሩ ማለት ነው። ሕያዋን ፍጥረታት እርስ በርስ እየተገዳደሉ (Survival of the fittest) የተሻለው ዝርያ ቀጠለ ይላል። ነገር ግን የእግዚአብሔር ቃል፣ ሞት ወደ ዓለም የገባው ሰው ኃጢአት ከሠራ በኋላ እንደሆነ ያረጋግጥልናል። ስለዚህ ምክንያት ኃጢአት በአንድ ሰው ወደ ዓለም ገባ በኃጢአትም ሞት፥ እንደዚሁም ሁሉ ኃጢአትን ስላደረጉ ሞት ለሰው ሁሉ ደረሰ (ሮሜ 5፡12)። ሞት የሰው ልጅ አፈጣጠር ሂደት ወይም የዕድገት መንገድ ሳይሆን፣ የኃጢአት ደመወዝ ነው።
4. የፍጥረቱ ፍጹምነት
እግዚአብሔር የፍጥረት ሥራውን ሲያጠናቅቅ ሁሉ ነገር ፍጹም እና እንከን የለሽ ነበር። እግዚአብሔርም ያደረገውን ሁሉ አየ፥ እነሆም እጅግ መልካም ነበረ (ዘፍ 1፡31)። በዝግመተ-ለውጥ አስተሳሰብ ውስጥ ግን የሕይወት ሂደት በሞት፣ በመከራ እና በውድቀት የተሞላ ነው። “እጅግ መልካም” የተባለው ፍጥረት አሁን ወዳለበት የውድቀት ሥርዓት የገባው በኃጢአት ምክንያት እንጂ በመፈጠር ሂደት ውስጥ አይደለም።
ስለዚህ፣ የዝግመተ-ለውጥን ንድፈ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ መቀበል ማለት የመጽሐፍ ቅዱስን የኃጢአት መነሻ፣ የሰውን ልጅ ልዩ ክብር እና የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን የቤዛነት ሥራ መሠረት (ሰው ኃጢአት ሰርቶ መሞቱና ክርስቶስም ያንን የኃጢአት ሞት ለመሻር መምጣቱ) ጥያቄ ውስጥ ማስገባት ማለት ነው። ቃሉን የምንታመን አማኞች፣ እግዚአብሔር የፍጥረት ሁሉ ባለቤት መሆኑን እና ሁሉንም በሥርዓትና በታላቅ ጥበብ እንደፈጠረ በእርግጠኝነት እንቆማለን።